Святой Кирилл жил в XII столетии, во времена, славные для земли Русской. Просияла на Руси вера христианская, прославились на ней мученики и преподобные, благоукрасили ее зодчие дивными храмами Божьими, молились за неё чернецы в пещерах и святых обителях. Наставником добромыслия, проповедником и богословом, книжником, мудрости которого дивились все, был Кирилл из стольного града Турова. За то и прозван он «Златословом, просиявшим паче всех на Руси».

Кириллом наречён был он при принятии пострига в образ ангельский, мирское же имя Кирилла, данное во святом крещении, неведомо.

В лето 1110, или же 1113 родился Кирилл на свет. Был он "богату родителю сын" и с юных лет знал грамоту и наукам разным был обучен. И потому говорит предание, что был святитель из княжеского рода.

С детства Кирилл "не любляше богатства, ни славы тленныя мира сего, но паче всего прилежаше божественных писаний, добре извыче святых книг учению... По времени же отшед в монастырь". Случилось это около 1123 года, когда будущему святителю было 10 – 12 лет от роду. Пройдя испыт, послушник пострижен был в малый ангельский образ "и бысть мних".

Согласно канонам церковным, не ранее как в 30-летнем возрасте, поставлен был Кирилл во пресвитеры, а в скором времени, за смирение великое и мудрость духовную избран был настоятелем Свято-Никольского Туровского монастыря.

Много подвизался Кирилл в посте и молитве и учил братию послушанию примером своего жития: "паче всех Богови работаше, постом и бдением удручая тело свое, сотвори себе чисто приятелище Святому Духу».

Но иного подвига искала душа инока. По времени св. Кирилл принял подвиг столпничества в подражание святым отцам древности, возводившим свои келии на высоких скалах.

Живя в затворе, св. Кирилл "многа божественная писания изволи". Люди приходили к пустынной келии святого, чтобы получить от него совет. Учил он быть подобным ризе: по своей воле творить, пока ее на надели, а после уже не мыслить своего, даже если разорвут ее на тряпье; быть, как свеча, творящая по воле своей только до врат церковных, а после не раздумывать, кто и как ее употребит.

Близ лета 1159 Кирилл "молением князя и людей того града возведен был на стол епископский". Лишь молением смогли люди принудить столпника стать их пастырем, ведь, согласно канонам церковным, схимник мог оставить принятый на себя подвиг затворничества только ради желания всего народа.

И занялся епископ Кирилл устройством епархии, храмостроительством, трудами проповедническими. Поучал владыка прихожан об искушении бесовском, исходящем из «книг отреченных» - астрологии, сонника, травника, птичьих чар, колядника. Взывал он к пастве и научал читать в церкви и дома книги святые, для благоразумия которых требуется сердце негневливое, непьянственное, негорделивое. Упрекал святитель нерадивых в том, что многие из них и единого часа не могут посвятить Господу: «Если бы я раздавал в церкви мед или пиво, как быстро вы бы шли сюда, опережая друг друга; а ведь я произношу в церкви слово Божие, лучшее пива и меда! Горе тем, кто в игрищах и плясках упивался вином, горе флейтистам и слушающим их, ибо что возвеличивает диавола – губит христиан!».

Но, видимо, не по нраву была для многих власть предержащих обличительная проповедь святого. Многие творили притеснения наставнику праведности. И Кирилл покидает епископскую кафедру, затворяется в келии, посвящает себя писанию книжному. И рождаются из-под пера его мудрые слова-сказания, притчи про душу и тело, сказания про иноческий чин и ангельский образ, послания Василию, игумену Печерскому, каноны, исповедальные молитвы, проповеди на церковные праздники, молитвы на всю седмицу. В «Слове на антипасху» через обновление по весне мира звучит в слове Кирилла гимн Спасителю: «Ныне солнце, красуяся, к высоте восходит и, радуясь, землю огревает: взиде бо нам от гроба праведное солнце Христос и вся верующая Его спасает…».

Неведомо о последних годах и кончине святителя. Молвят, что последние годы живота своего спасал он душу в Борисо-Глебском туровском монастыре. Скончался же святой Кирилл в лето 1183, месяца апреля, 28 дня.

За святость жизни, высоту слова книжного причислила святая Церковь Кирилла к лику святителей. Уже в XIII в. летописцы называют его святым. Но сокрытыми от людей остались мощи св. Кирилла. Забылось место его могилы, а по времени и вовсе стали говорить, будто были перенесены святые мощи в Киево-Печерский монастырь. В лето же 1818 протоиерею Григорию, жившему в колокольне Петро-Павловской церкви в Турове, явился во сне св. Кирилл и возбранил хоронить жену некую в уже вырытой могиле, поскольку та оказалась рядом с гробом святителя. Выполнил Григорий требование святого, скрыв от туровлян место его захоронения. Однако туровляне вознамерились отыскать мощи, начав раскапывать кладбище. Тогда святитель во второй раз явился Григорию и запретил это делать. Так и остались мощи святого сокрытыми до времени.

Среди сонма подвижников, своей жизнью озаривших пределы Белорусской Православной Церкви, имя Туровского Святителя Кирилла – наставника благочестия, проповедника и богослова-теографа, аскета-столпника, книжника и поэта, оратора, прозванного "Златословом, просиявшим паче всех на Руси" великого знатока Священного Писания и святоотеческой литературы, который, возможно, более всех среди древнерусского славянства потрудился на ниве слова Божия, посеяв благое семя, возросшее плодом стократным, - имя его стало одним из наиболее дорогих сердцу благочестивого христианина-белоруса.

К великой печали нашей, о жизни святителя Кирилла Туровского до нас дошло слишком мало сведений – несравнимо меньше, чем его собственных творений: молитв, проповедей, поучений. Эти жемчужины богодухновенной истины, переписываемые книжниками на протяжении сотен лет, донесли до нас многоценное сокровище мудрости святого учителя, слово его благодати, в котором, словно вселенная, отраженная в капле воды, вместились его миросозерцание и характер, взгляды на человека, тварь и Творца, а также, что не менее важно, и немногочисленные сообщения, на основании которых можно восстановить некоторые факты из биографии святителя Туровского, не описанные сдержанным автором проложного жития святого Кирилла.

К сожалению, остается неизвестным время рождения владыки Кирилла – вероятно, 1110-е годы, - ни его мирское имя – «рекло». "Сей был блаженный Кирилл рождением и воспитанием града Турова в русской стране, богатых родителей сыном", - сообщает жизнеописатель. От дней безмятежной юности он не суетного, временного богатства и славы земной при дворах власть предержащих, хотя для мирской карьеры у любознательного и приятного обликом юноши были все возможности. Возжелав приобщиться премудрости христианской, он притекал к туровским церквам и монастырям, которых в городе было к тому времени около сорока. Вероятно, под руководством некоего "гречина", - возможно, из свиты княгини Варвары, - быстрый разумом юноша постигал богатства византийской и мировой культуры. Он обучался греческому языку (его будущие проповеди слагались под влиянием именно греческих творений, не переведенных в те времена на славянский язык), риторике всемирной истории, святоотеческой литературе (ему были известны творения Иоанна Златоустого, Григория Богослова. Кирилла Александрийского, Епифания Кипрского, Прокла Александрийского и других), читал агиографические сочинения (вероятно, Метафрастовы жития), "но более всего прилежание имел к божественным писаниям, добре научился святых книг учению".

Спустя некоторое время, возможно, по смерти родителей. юноша приходит к решению без остатка отдать себя служению Господу Иисусу Христу и, по времени послушничества, принимает постриг с именем Кирилла в одном из туровских монастырей. Вероятно, это была обитель во имя святителя Николая, на что указывает рукопись XV-XVI столетия, полученная, по сведениям епископа Евгения (Творения св. отца нашего Кирилла епископа Туровскаго. К. 1880. C .LXXX), из Почаевской Лавры, в которой помещено пять молитв под названием "Молитвы умиления Кирилла монаха недостойнаго и многогрешнаго паче всех у Святаго Николы в Турове. Молю всех христиан и благоверных черноризцев и преподобных иереев и весь возраст христианскаго рода: Отцы и братья и господа! кто из вас увидит это мое написание, не порицайте меня грубости ради, но помолитесь обо мне и всех Владыке Богу, дабы принял отпущение многих моих зол, грешный ибо я человек и многих молитв нуждаюсь воистину, дабы Владыку милостивого обрести"; преосвященный Евгений полагает, что эта молитва могла быть списана только с автографа самого святителя Кирилла.

Автор жития Кирилла Туровского рассказывает об этом периоде его жизни в следующих словах: "Отошел в монастырь, и был монахом, и больше всех Богу поработился, постом и пением удручая тело свое, и сотворил себя чистым вместилищем Святаго Духа. И многим на пользу был, уча и поучая монахов быть в покорении и послушании к игумену, и его иметь как Бога и во всем его слушать. Чернец ибо, не имеющий послушания к игумену, по обету, не может быть спасен».

В бодрении духа и тела Кирилл не прекращает своих аскетических упражнений, решает оставить обитель и должность игумена и около 1148 года, когда Киевским митрополитом временно стал Климент Смолятич, "больших желая подвигов, в столпе затворился, и жил там некое время, постом и молитвами еще более трудясь". Этот подвиг столпничества был принят Кириллом в подражание святым отцам Ближнего Востока и Византии, где монахи-аскеты – наиболее известны из них Симеон и ученик его Даниил Столпники – возводили келии свои на платформе, возвышающейся на столпах над землей, Кирилл же подвизался, видимо, не на нарочито устроенном «столпе», а затворившись в столпоподобной келии-пиргосе. О его уходе в затвор говорится не только в тексте жития: про то косвенно свидетельствует еще и авторство Кирилла в отношении к посланию "О схиме".

Здесь, в столпе, туровский затворник "изложил много Божиих писаний". Очевидно, имеются в виду некие комментарии, толкования святого Кирилла на Священное Писание.

Своими вдохновенными творениями, а еще более – благочестивым, праведным житием и бодрым терпением Кирилл становится вскоре "славным по всей стране той", и неудивительно, что он "молением князя и людей того града возведен был на епископский престол и митрополитом поставлен был епископом граду Турову, что близ Киева". Было это, вероятно, около 1157-1158 года.

По сообщению Агиографа, новопоставленный иерарх "добре подвизается в Церкви Божией": умело управляет епархией, заботится о церковном благоустройстве, надзирает за городскими монастырями, поучает в своих проповедях мещан и священников. Многие проповеди этого времени проникнуты эсхатологическим пафосом ("Слово о страхе Божием", "Слово о втором пришествии", "Слово о мытарствах"), облеченным в понятные простому народу образы. Так, говоря об адских мучениях, проповедник восклицает: "Как сможем вытерпеть адский огонь, если даже бани горячей не способны снести! Как вытерпеть жало ядовитого червя, если не терпим даже укуса комара или мухи!". В земле Туровской в то время были сильны языческие пережитки и суеверия, против которых ополчается словом своим Святитель Кирилл, ибо праведные христиане "не почитают огонь, не поклоняются солнцу, не возносят молений горам и источникам".

Говоря о том, что Господь сотворил человека для Себя, но диавол искусил его, склонив к себе, епископ молит слушателей вернуться к Богу благими своими деяниями: "Горе тем, - восклицает он, - кто в игрищах и плясках упивался вином, горе флейтистам и слушающим их, ибо что возвеличивает диавола - губит христиан!". Туровский владыка призывает народ праздновать дни святые "не в пьянстве с играми, не в обжорстве, но приходя в церковь, милуя сирот и нищих, помогая бедным, почитая слуг Божиих". Но, видимо, не по нраву была для многих власть предержащих и мещан обличительная проповедь святого Кирилла, и они во многом творили притеснения наставнику праведности. Поэтому и проникнуты скорбью и горечью некоторые молитвы и Слова русского Златоуста.

Автор жития Кирилла Туровского сообщает, что этот блаженный епископ, кроме дел по устроению епархии, пишет книги "от евангельских и пророческих сказаний, кои читаются на Господние праздники, и иных душеполезных слов множество, и молитвы ко Господу, и похвалы многим святым, - эти все и множество иных писаний Церкви передал. И канон великий о покаянии написал ко Господу по главам азбуки".

Сегодня известны многочисленные сказания святого Кирилла на праздники пасхального и пятидесятного циклов, а также на Богоявление и на Неделю мясопустную; но, вероятно, им были написаны проповеди на все великие праздники.

Быть может, лучшее из всего написанного святым Кириллом, - это "Молитвы на всю седмицу". Основа их содержания – образ человека, стоящего в малости своей пред Творцом, не имеющего иной надежды на спасение, кроме упования на Божие милосердие; человека, "чья душа – земля незасеянная, неспособная плод родить". "Подай же Ты семени святого Своего, напои росой благодати Своей, дабы принес Тебе плод покаяния, - молится святой Кирилл. – Дай укрепить ноги на нерушимом основании – твердом камне веры!"

Памятник святителю в г. Турове

Кроме молитв, Кириллу Туровскому принадлежит "Каждодневное исповедание и поминовение", а также и три канона: молебный; княгине Ольге, написанный "в нарочитый день святаго преставления" – вероятно, во время 200-летнего юбилея кончины равноапостольной княгини; покаянный.

Литературные произведения святого Туровского иерарха были безусловным открытием для большинства его современников. Это обусловило их распространение во многочисленных рукописных копиях, а после – тиражирование в печатнях, благодаря чему более 60 произведений, "кои и до сих пор держат верные русские люди" – почти невероятное для средневекового русского автора количество – сохранилось до нашего времени.

В житии святого Кирилла не упоминается о какой-либо деятельности блаженного иерарха, кроме дидактической, однако мы можем судить, что именно его усилиями в Турове был возведен большой собор, остатки которого найдены археологами и датируются концом XII столетия.

Церковное почитание святого Кирилла, епископа Туровского, началось вскоре после его блаженной кончины, что подтверждает рукописный "Соборник" Х III века, в котором помещены некоторые Слова святителя и где их автор называется уже святым монахом. Термин "монах" может свидетельствовать о том, что во время написания этих творений Кирилл уже не был епископом. Однако могло случиться и так, что сам автор в смирении своем не именовал себя епископом, а слово "святой" дописано последующими переписчиками. Не позднее XIV века было написано и проложное житие русского Златоуста, а вместе с ним – и служба святому, древние списки которой не сохранились. Житие и служба были написаны в Турове, ибо святитель Кирилл почитался, очевидно, только местно. Неизвестно также, произошла ли его официальная канонизация.

Облик святого Туровского иерарха описан в "Подлиннике" так: "Подобием надсед, власы с ушей, брада с Николину, но не курчевата – проста, риза святительская, во амофоре".

Акафист святителю Кириллу

Кондак 1

Избранный угодниче Христов и заповедей Евангельских изрядный ревнителю, всея Русския земли златословесный учителю, прославляем тя, ходатая о всех, с верою усердно к тебе прибегающих, яко ты предстоиши со дерзновением Святей Троице, моли о нас, недостойных чадех твоих, да в твёрдости Православныя веры и добродетели поживем и со умилением тебе воспоем:

Р

Икос 1

Ангельскому житию от младенчества научался у боголюбивых родителей рода знатнаго, обаче не любляше ни богатства, ни славы тленныя, ни утех мира сего, вся, яко уметы, вменил еси; разумение премудрости книжной от изрядных учителей греческих восприяв, и паче же ум свой от юности прилежно к учению Божественнаго Писания и книг священных устремив, молитву же, уединение и пощение, возлюбил еси, Кирилле. Ныне и нас к добродетелем таковым подвигни, благодарно поющих ти:

Р адуйся, града Турова отрасль чудная, принесшая плод добрый; радуйся, яко Единаго Господа и заповеди Его от лет юных возлюбил еси.

Р адуйся, яко благочестивых родителей своих прилежанием к учению утешил еси; радуйся, яко от учителей, именитых греков, книжный разум восприял еси.

Р адуйся, в книжней мудрости и богомыслии преуспевый; радуйся, от Святых Писаний премудрость Божию получивый.

Р адуйся, творении Златоустаго Иоанна и святых отцев Византии ум свой питавый; радуйся, целомудрие, смиренномудрие и кротость от юности хранивый и чрез все житие свое пронесый.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 2

Видя печальный конец жития плотскаго, мира мятеж презрел еси, скорби же и тесноту иноческия возлюбши, во обитель святаго Николая от дома родительскаго пришел еси, и тамо ангельский образ восприявши, послушания игумену добрый рачитель был еси, непрестанно в молитвах Богу взывая: Аллилуиа.

Икос 2

Разум совершен и безстрастие стяжати желая и вся земная презирая, безценный бисер, Христа, во обители святей обрел еси. Тамо же и сам вскоре сан священный и бремя игуменства подъял еси; иноков же взаимной братской любви и твердому послушанию и самоотречению научал еси. Мы же, ревности по Бозе твоей умиляющеся, яко богомудрому наставнику воспеваем сице:

Р адуйся, постом, слезами и бдении молитвенными душу свою удобривый; радуйся, самоотречению и послушанию иноков ревностно учивый.

Р адуйся, во основание добродетелей иноческих страх Божий полагавый; радуйся, непрестанную молитву усты и сердцем твоими глаголавый.

Р адуйся, яко даром разсуждения братии обители удивлял еси; радуйся, яко словопрений и праздноглаголания удалятися поучал еси.

Р адуйся, яко строгостию и увещании безчинных и нерадивых исправлял еси; радуйся, яко о миролюбцах и празднолюбцах неустанно рыдал еси.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 3

Силою свыше укрепляемь, сокровище нетленное для души своей обрел еси, попечение же не токмо об иноцех, но и о сущих в мире имея: обаче всем блуждающим во тьме был еси духовный наставниче и истины проповедниче, ныне же и нас от суеты житейския избави твоими к Богу молитвами, Емуже в простоте сердечней вопием: Аллилуиа.

Икос 3

Имея великое тщание о устроении общаго жития монашескаго во игумены владычния обители Борисо-Глебския епископом Георгием поставлен был и тамо не токмо иноком, но и всем приходящим к тебе людем града Турова ко спасению наставник стал еси, сердцем за них болезнуя и слезами со умилением Вседержителя и Благую Царицу Богородицу о прощении грехов умоляя. Тамже и светом благодатнаго дерзновения исполнился еси, ныне же и нам милости Божия исходатайствуй и научи с любовию взывати ти:

Р адуйся, яко кладезь воды живыя, духовную жажду утолял еси; радуйся, яко о спасении кающихся грешников неусыпно Бога просил еси.

Р адуйся, яко покаянием обетшавших страстьми к обновлению побуждал еси; радуйся, яко утопающих в похотех из пучины греховныя извлекал еси.

Р адуйся, всех скорбных и печальных присное утешение; радуйся, монахов наставниче и подвижников благочестия славо.

Р адуйся, и ныне иночество и уединение любящим благодатное вдохновение; радуйся, рачителей благочестия изрядное обогащение.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 4

Бурю вражиих искушений отринув и подвижником христианскаго Востока подражая, игуменство свое оставил еси и, на столп возшед, затворился, и тамо в тесней келлии дни и ночи в молитве проводил еси, сугубым постом и богомыслием себе от суеты мира ограждая, многая Богодухновенная творения тамо написал еси, Бога прославляя ангельскою песнию: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша птиц небесных пение и Божия творения красоту видя, в столпе твоем за весь мир молился еси, мудрствуя горняя и испытуя, что есть воля Божия; собеседник Ангелом был еси, чистоты добротами озарився, Божиим Духом вдохновен, светлыя учения Богоразумия своего и молитвы источал еси, имиже земля Русская просветишася. Мы же подвиги и труды твои ублажаем и ликующе рцем:

Р адуйся, блаженне столпниче, затворниче предивный и прехвальный; радуйся, денно и нощно в покаянии и молитве пребывавый.

Р адуйся, многии писания и молитвы в назидание нам оставивши; радуйся, златословесный учителю паствы Туровския и всея земли Русския.

Р адуйся, яко на крест, тело твое на столп вознесл еси; радуйся, в подвизех твоих помощь от Господа приявый.

Р адуйся, среди молвы житейския духа пустыннаго в себе не угасивый; радуйся, талант, от Бога данный, сторицею преумноживый.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 5

Звезду новую на Святой Руси восходящую видя в тебе Господь, ко святительскому служению предуготови тя и по преставлении архиеерея Георгия людей множество с князем Туровским приведе ко столпу твоему молити тя епископом града сего древняго быти. Ты же, отче Кирилле, слезно моляся, всего себе на волю Христу Богу предал еси, и от Негоже ответ получив, со благодарением воспел еси: Аллилуиа.

Икос 5

Видя в тебе чистыя веры светильник горящий и Истины учителя премудраго проразумевая, архипастырь Киевский Константин по прошению князя Юрия и бояр Туровских, яко достойный сосуд Божией благодати, постави тя на кафедру древнюю града Турова и всея земли Полесския, да просветиши тамо людей, во тьме язычестей пребывающих. Мы же, дивяшеся чудному о тебе промышлению Божию, приносим ти благохваления сицевая:

Р адуйся, яко святителем блаженным и праведным во епископа наречен был еси; радуйся, яко от святаго иерарха и сам святым соделался еси.

Р адуйся, сан высший церковный со смирением приявый; радуйся, архипастырем и пастырем истинный образ кротости явивый.

Р адуйся, сонм иерархов Церкви Русския украсивый; радуйся, духом живыя веры и благочестия многих возпламенивый.

Р адуйся, яко Христова винограда делатель неусыпный явился еси; радуйся, яко в радость Господа твоего вшел еси.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 6

Проповедник истиннаго благочестия и покаяния явился еси, отче Кирилле, егда не терпя безстудныя праздненства во граде твоем, и яко добрый воин Христов, обличал еси всякия игрища бесовския и плясования языческая, словом премудрым вразумляя заблудшия овцы, верныя же научал еси взывати Единому Истинному Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси, отче Кирилле, яко пресветлое солнце пастве Туровския и всея земли Русския, учением православным озаряя сердца христианския, разгоняя тьму суеверия и нечестия. И ныне же, о златословесный Божественный риторе и учителю, твоих писаний сладостию вси алчущии и жаждущии правды насыщаются и благодарно взывают ти:

Р адуйся, учителю Православия и Златоусте земли Русския ко пути спасения нас наставляяй; радуйся, вождю, всех ослепших душевными очима к Христу приводяй.

Р адуйся, сеятелю правды, верных от прелести греховныя свободивый; радуйся, адаманте, истинный дух веры и благочестия утвердивый.

Р адуйся, от суеверий, ересей и расколов стадо церковное блюстителю; радуйся, кумиров языческих потребителю и пиянства искоренителю.

Р адуйся, отпадших и заблудших ко правой вере обращаяй; радуйся, усты твоима, благодати исполнени, словеса златая возвещаяй.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 7

Хотя сохранити единство Церкви Русския, святителю Николаю Мирликийскому подражая, ты, блаженне Кирилле, еретика-епископа и раскольника Суздальскаго Феодорца, за укоризну тако нарицаемаго, яко Ария безумнаго на соборе Киевском обличил еси и вкупе со всеми иерархами анафеме того предал еси, Богу же, Духом Святым содействующу в деле правом, благодарне воспел еси победную песнь: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго стража чистоты Православия для всей земли Русской постави тя Господь, Духом Истины лживое учение и нечестие еретическое победив, великаго князя Андрея боголюбивым истинно быти призывал еси, отче Кирилле; в духовней мудрости того окормляя яко чадо церковное, темже и мы укрепляемы молитвами твоими, смиренно взываем ти:

Р адуйся, единства Святыя Руси благодатное охранение; радуйся, святых отец наших похвало и наше утешение.

Р адуйся, благостояния храмов Божиих усердный ревнителю; радуйся, народных треволнений и церковных разделений усмирителю.

Р адуйся, миротворче нарочитый, миролюбия наставниче; радуйся, Церкви Русския немеркнущий истины и любви светильниче.

Р адуйся, правителем и судиям мудрыми и безкорыстными быти внушавый; радуйся, за умилостивление враждующих молитву Богу, яко фимиам, приносивый.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 8

Странное чудо и боголепное зрится, яко усердием твоим новый храм великий на горе Замковой созидается, и Вера Православная не токмо в граде Турове, но и на всей Белой Руси укрепляется. Мы же, усердно чающе устроения в сердцах наших обителей Духа Святаго, токмо с тобою, богомудре Кирилле, от устен скверных дерзаем Зиждителю нашего спасения единым гласом вопити: Аллилуиа.

Икос 8

Весь закон, яже по Бозе жития в себе явлен имея, наставник и проповедник предивен и искусен, ты, блаженне Кирилле, воистинну Златоустом всея Руси явился еси. Многа душеполезна поучения на Писания Евангельская и пророческая, иже чтутся на праздники Господни, такожде к Богу молитвы на всяк час и день седмицы, канон покаянен, святым похвалы, наставления монахом и пастырем и ина множайшая написал еси и Церкви Русской предал еси во время свое; темиже и ныне всем верным показуеши правы стези ко Царствию Христову, да тебе яко учителю богомудрому благодарно взывают:

Р адуйся, церковныя проповеди неустанный блюстителю; радуйся, великий риторе Православия и Богопознания духовнаго на Руси насадителю.

Р адуйся, яко о благочинии служения церковнаго усердно ревнуеши; радуйся, яко река разумнаго рая, спасительным учением всю Русь напояеши.

Р адуйся, яко уста змия лукаваго присно заграждаеши, а верных на духовныи подвиги вдохновляеши; радуйся, яко ослепшим душевныма очима путь истины указуеши.

Р адуйся, нерадивых служителей Церкви ко трезвению и доброй совести призываеши; радуйся, словеснаго стада Христова пастырей духом любви горящих благословением твоим укрепляеши.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 9

Вси скорби и поношения ты, отче Кирилле, претерпевал еси правды ради, по Писанию: Несть бо пророка без чести, но в дому своем токмо, обаче же в проповеданиих твоих неотступно увещевал и наставлял еси паству твою, да вси в покаянии призовут имя Творца и Бога, Емуже со дерзновением песнь умиленно приносим: Аллилуиа.

Икос 9

Витийства сугубаго недостанет, во еже сказати о терпении твоем, егда словесам твоим златым людие неразумнии не внимаху, обаче суемудрием и лжеверием человеческим омрачахуся, в пиянстве, блуде и прочих страстех, аки в тине плотской утопающе; мы же, чада твоя, глаголы мудрости твоея в сердца наша приявше, тебе со слезами взываем:

Р адуйся, честолюбия и человекоугодия обличителю; радуйся, безчинных и хульных строгими вразумлении исправителю.

Р адуйся, яко скорби за пасомых претерпевал еси; радуйся, яко за враги Господа со слезами кротко умолял еси.

Р адуйся, любовию Христовою всякую вражду и противление победивый; радуйся, своим незлобием и простотою окамененная сердца покоривый.

Р адуйся, яко терпению и кротости многия люди житием твоим научил еси; радуйся, яко в добродетелех веры, надежды и любве многих утвердил еси.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 10

Спасти хотя верных множество, яви Господь в земли Полесской на кресте образ Купятицкий Матери Своея; ты же, отче Кирилле, многи скорби претерпев на склоне лет жития праведнаго, получил еси свыше вразумление и на покой отшед в родную обитель твою, идеже постриг иноческий приял еси; мы же восхваляюще подвиги и труды твои тамо, всенощныя бдения, слез излияния и болезней терпение, Милосердному Праведному Воздаятелю Богу воспеваем: Аллилуиа.

Икос 10

Стена заступления и помощи православным людем явился еси, пламенною молитвою и слезами лукавыя духи попаляя, мудрыми советами от заблуждений ограждая, Божественною любовию сердца согревая; многих спасл еси от работы вражия, светозарным светочем духовнаго наставничества князем и людем явился еси; мы же молим тя, отче, да и в сия последняя времена не оскудеют светильницы веры и благочестия в земли Русстей, ты же, на небесех живый, приими от нас недостойных песнь сию:

Р адуйся, несокрушимый столпе Православия и о всем мире слезный молитвенниче; радуйся, в разсуждении духовнем подобный блаженным и мудрым старцем и о чадех своих печальниче.

Р адуйся, яко лукавыя духи от верных отгоняеши; радуйся, яко о неисправно живущих сокрушенно рыдаеши.

Р адуйся, паче своея, пользы ближних искавый; радуйся, множество монахов и священников наставивый и украсивый.

Р адуйся, от общения церковнаго удалятися верным возбранивый; радуйся, любящих храмы Божия и святыни восхваливый и благословивый.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 11

Песнь достохвальную приносите, молим ти ся, преподобие Кирилле, да возрадится Русь Святая, земля наша многострадальная и град твой к новой богоугодней жизни, темже умоли за ны, чада твоя; да не явимся неблагодарни за многия милости Господни к нам грешным, и да не предадимся унынию и нерадению, обаче усердно воспоем Богу победную песнь: Аллилуиа.

Икос 11

Светлым твоим равноангельским и многоскорбным житием всю землю Русскую озарил еси, святителю Кирилле. Егдаже приспе время отшествия твоего, Ангели святии душу твою блаженную в небесныя обители вознесоша: тело же честное преемником твоим святым Лаврентием обретено бысть нетленно, святость твою свидетельствоваша; обаче позде Божиим Промыслом мощи твои святыя до времени людие сокрыша, да от поруганий агарян сохранятся; мы же всеусердно просим у Бога оставления грехов и беззаконий наших и тебе вопием:

Р адуйся, угодниче Христов, течение жития своего благочестне скончавый; радуйся, со всеми святыми на веки соединивыйся и вечную славу наследивый.

Р адуйся, по трудех странствия земнаго в селениих небесных почивый и тления телесе своего не познавый; радуйся, святыми мощами твоими до времени сокровенными благоговение пред святынями всем внушивый.

Р адуйся, яко да молитвами благочестивых тело святое твое для поклонения верным явиши; радуйся, яко тогда во истине Православия многия несумненно увериши и землю свою расцветом духовным паки прославиши.

Р адуйся, яко да златозарными словесы твоими заблудшия сыны ко правоверию направляеши; радуйся, яко и ныне отечество свое град древний Туров и всю Русь Белую от нестроений присно заступаеши и утверждаеши.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 12

Благодать премудрости книжныя и многия дары небесныя приял еси, преблаженне Кирилле. Сего ради святителие и вси боголюбивии людие прославиша тя, яко угодника Божия и преславнаго Златоуста земли Русския, непрестанно дивяся о чудных дарованиях и подвизех твоих, и Богови восклицая: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще преславную память твою, богоносне отче наш Кирилле, достойно ублажити тя желаем и яко к предстателю за народ Белорусский и за всю Православную Русь взываем: буди прилежный ходатай о спасении всех верных, любящих златая словеса твоя и молитвами твоими молящияся, ныне же вкупе велегласно в радости восхваляем тя сице:

Р адуйся, яко духом твоим и ныне незримо с нами пребываяяй; радуйся, яко богоносный облаче живоносными каплями благодати сердца наша напояяй.

Р адуйся, яко в сие время тяжкое безбожная заблуждения искореняти помогаеши; радуйся, яко сожженныя сухостию греховною сердца наша божественною росою орошаеши.

Р адуйся, яко богодвижимы персты твоими паки народу твоему путь от ига греховнаго указуеши; радуйся, яко с проповедью богодухновеннаго учения Христова, яко солнце, Русь Святую обходиши.

Р адуйся, за души наша грешныя у Царя Небеснаго предстателю; радуйся, яко о тебе радуются Ангели и веселятся людие.

Р адуйся, Кирилле Златоусте, покаяния наставниче богомудрый.

Кондак 13

О преславный и пречудный отче наш Кирилле, святителю честный и Златоусте, паче всех на Руси возсиявый, святым и пресветлым учением Христовым вся концы русския просветивый. Приими сие похвальное пение от нас недостойных, и твоим теплым предстательством у Престола Божия испроси нам отпущение грехов, в вере и добрых делех утверждение, избавление от бед и скорбей, да во благочестии прочая лета живота нашего поживем, взывающе Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва ко святителю Кириллу

О предивный подвижниче, преславный святителю, златословесный Российския земли учителю, великий угодниче Божий, Кирилле! Измлада Вышних благ взыскуя, знатность рода и земная богатства, яко уметы, вменил еси, блаженне, возлюбил же есй всем сердцем нищету, бдение, пощение, смирение, скорбь и тесноту иночества, еще же и вящший Христа ради подвиг подъял еси, восшед на столп, досточудне! Мудрствуя Горняя, испытуя, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная, непрестанно душу и сердце питал еси Божественными ученьми. Умолен быв архипастырем быти, воистинну добре упасл еси Туровскую паству твою, питая ее здравыми ученьми Православныя веры и приводя к Царствию Небесному. Темже явился еси иноков вождь, подвижников слава, Православия столп, Церкви российския светило, пастырем и архипастырем образ, всем верным добрый руководитель к истине и правде. Велиим показался еси в Царствии Божием, вся бо заповеданная Богом сам неленостно сотворив, и предков наших научил еси творити. Сего ради, к тебе, Богомудре Кирилле, воспевая прославльшагося в тебе Бога, прибегаем и, чтуще твою память, молимся: буди ходатай за нас, недостойных, пред Господом Богом. Твоими молитвами и заступлением да утвердится в нас истинный дух живой веры и святаго благочестия, да сохранимся все мы благодатию Божиею от неверия, неправоверия и суеверия, от нравственнаго шатания и духовной немощи.

Великий угодниче подвижниче Христов! Моли Милостиваго Бога, да издревле изобильно обитавшия в России стремление к высшему нравственному совершенству, любовь к иночеству, забота о благосостоянии церквей и благолепии храмов, ревность о благочинии богослужения церковнаго выну пребывают достоянием нашим не ослабевая, не умаляясь, но укрепляясь, возрастая и преуспевая.

Святителю Кирилле! Да будут молитвами твоими в отечестве твоем пастыри словеснаго стада Христова духом горящий, Господеви работающий, а не себе угождающий, паству, а не себе пасущий. Да будут они добрыми пастырями, душу свою полагающими за овцы паствы своей, а не наемниками, небрегущими о овцах и при виде волка бегающими и оставляющими овцы на расхищение. Ты, блаженне Кирилле, и словом и писанием учил еси древле князей и всех людей Российския земли ходити достойно звания своего. Призри и на нас, потомков твоих, чад и учеников, и умоли Бога, да низпошлет стране нашей твердость и благоустроение, законам нашим святость и силу, правителем и судиям мудрость, усердие, безкорыстие и нелицеприятие. Испроси у Всещедраго Бога всем нам и коемуждо порознь благопотребная, яже к животу и благочестию: немощным в вере и добрых делех укрепление, падшим восстание, подвизающимся добре преуспеяние. Да не оскудевают в родителех согласие, любовь, взаимное уважение, друг о друге благопопечение, в рождении чад Божие благословение. Чада, воспитанныя в страхе Господнем, да уразумеют премудрость Божию и да младенствуют злобою, а не умом. Детоводители и наставники да избыточествуют в ведении и во всяком чувстве, паче же да изобилуют благочестием и о благе истиннем детей попечением.

Пречудный святителю Кирилле! Сам зриши страну, в нейже родился еси и в нейже много потрудился еси; зриши народ, егоже древле просветил еси. Сам веси, яже требуем, веси наша немощи и согрешения. Буди же нам помощник, покровитель, заступник и управитель жизни нашея. Да под твоим покровом и заступлением достойно будем славить Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Кирилл Туровский - белорусский писатель и мыслитель двенадцатого века, православный святой, епископ. Он родился и вырос в небольшом городке на в Турове. Туровский - средневековый русский богослов, один из самых видных духовных деятелей православия двенадцатого века.

Туров

Город Туров расположен в в Житковичском районе. Это один из самых древних Туров находится в тридцати километрах от райцентра города Житковичи и в 263 километрах от города Гомеля.

До нынешнего времени былое величие города, к сожалению, не сохранилось. Хотя даже без архитектурных достопримечательностей у него отличный туристический потенциал. В Туров приезжают не только белорусы, но и многие россияне, чтобы поклониться святому кресту. Многих паломников интересует и недавно установленный памятник Кириллу Туровскому. Он освящен по традиции православной церкви и привлекает многих паломников.

Туровское княжество было очень развитым в культурном, в политическом и экономическом смысле. А Туров являлся его административным центром. Епархию в нем основали еще в десятом - начале одиннадцатого веков. В дальнейшем после разрушения турками ее перенесли в Пинск. Во второй половине двенадцатого века Туровское княжество стало феодально-раздробленным. Политическое значение было утрачено. А Туров вошел на некоторое время в княжество Литовское.

Семья, ранние годы

Кирилл Туровский, биография которого начинается с 1130 года (даты рождения), всю свою жизнь никуда не переезжал из родного города Турова. Несмотря на то, что его родители были очень состоятельными людьми, богатство он не любил. Кирилла больше привлекали божественные книги, богословие.

Он получил отличное домашнее воспитание. Позже учился науке и искусству у греческих преподавателей. В совершенстве овладел старославянским и некоторыми народными диалектами. Отдельно обучался красноречию. Любил и хорошо знал византийскую культуру. Поэзию особенно уважал.

Послушничество

Послушником Кирилл стал рано. Будучи зрелым мужчиной, в 1161 г. принял постриг в Почти сразу же ушел в затворничество, закрывшись в столпе. Там он некоторое время жил в молитвах, строго соблюдая все посты. Много размышлял. Именно во время этого затворничества написал несколько своих первых произведений.

Епископство

Кирилл Туровский (биография сохранила дату его возведения в сан епископа - 1169 год) получил церковное повышение благодаря местному князю Юрию Ярославовичу. После этого, будучи уже священником, принял активное участие в церковно-политической борьбе. В его Житие описано, что именно Кирилл явился обличителем лжеепископа Феодорца, который был обвинен в ереси и казнен.

Литературное наследие Кирилла Туровского

Кирилл Туровский оставил после себя большое литературное наследие. За талантливые произведения в этой области его прозвали «вторым Златоусом». Многие издания Кирилла, сохранившиеся до нынешнего времени, «говорят» о большой тяге святителя к писательской деятельности.

Он прекрасно владел слогом, стилем, образом речи. Умел очень грамотно и доступно излагать свою мысль. Благодаря этому внимание читающего не ослабевало до конца произведения. Он пропагандировал византийских священников, чьи трактовки святого писания в двенадцатых-тринадцатых веках были очень популярны. Особое внимание уделяется и до сих пор одному из его сочинений «Притче о человеческом теле и душе».

Литературное призвание

Произведения Кирилла были настолько же популярны, как и рукописные сборники многих церковных отцов. В сочинениях Туровского прослеживалась глубина содержания, высокая духовность и литературное мастерство. Исследователи его творчества отмечали, что толкование Священного Писания Кирилл довел практически до полного совершенства. Он сочетал яркую образность с изысканной стилистикой и художественностью слов.

Кирилл Туровский не только кратко цитировал заветы. Он брал смелость домысливать их, превращая тем самым в полное и гармоничное повествование. Например, эпизод, как Иисус Христос исцелил парализованного человека, он дописал по-своему.

В результате получилось яркое художественное произведение. В нем взаимоотношения человека с Богом были описаны простым и доступным любому языком. Получился даже общий портрет человечества в целом.

В своих священных трудах он использовал не только христианские тексты, а и неканонические. Некоторые притчи Кирилла Туровского написаны с сюжетов, взятых, например, из Вавилонского Талмуда («Беседа императора с раввином»).

Темы творчества Кирилла Туровского

Основная тематика в произведениях Кирилла Туровского - человек и его служение Богу. Только человек способен бороться за торжествование на земле Божией правды. Кирилл писал хвалебные песни человеку, для которого Господь создавал этот мир. Бог дал ему все - пищу, воду и главное - разум. Это творение Господа, поэтому, пользуясь земными благами, в том числе плотскими удовольствиями, человек не должен забывать о высших понятиях - душевной чистоте и любви, созидании и творении.

Одно из лучших творений Кирилла Туровского

Богословские труды Кирилла Туровского содержат притчу о слепце и хромом. Один человек выращивал виноградник. Для охраны его нанял слепого и хромого. Он решил, что такие убогие люди не проникнут за ограждение виноградника и не смогут его обворовать. Если работа будет выполнена, он обещал им заплатить, в противном случае калек ждало наказание.

Но незадачливые сторожа не выдержали искушения забраться в виноградник. Хромой сел на плечи слепцу, и таким образом они смогли попасть на запретную территорию. Украли весь виноград и были за это наказаны. То есть "запретный плод" так их манил, что не смогло испугать и последующее наказание.

Кирилл наделил эту притчу яркими образами. Хозяин виноградника - Господь Отец, слуги - ангелы, ограда - закон Божий и т.д. А образы слепого и хромого, соединенных вместе - человек.

В толковании Кирилла Туровского смысл этой притчи в том, что Бог, создав землю и мир, и так решил даровать это человеку, когда придет время. Но люди зачастую преступают Закон Божий. И берут пока еще недарованное самостоятельно, то есть крадут.

Причем устоять перед искушением часто не может тело человека (не душа). Именно хромой описывает прелести виноградника и подбивает слепца на грех. Но виновны оба. Один - за искушение, второй - что поддался ему.

Мировоззрение Кирилла Туровского

Кирилл Туровский подчеркивал, что люди должны укреплять свой дух и противостоять телесным искушениям. Тогда перед ними откроются ворота в Царство Божие. И они будут достойны вечного спасения. Он выступал сторонником Церкви, выполнения обетов и соблюдения постов, совершенствования духа. Туровский причислен к святым и днем его памяти является двадцать восьмое апреля (одиннадцатое мая по новому стилю).

Кирилл был уверен, что только постоянная забота о душе, смирение и ежедневные молитвы открывают путь к спасению. Он всегда был приверженцем самых строгих жития. Ибо считал, что только полный отказ от мирских утех и желаний ведет к божественной истине.

Слово Кирилла Туровского несло непримиримость к инакомыслию и разной ереси. Покушение на единство церкви всегда вызывало у него праведный гнев. Он олицетворял собой нравственный призыв к человечеству, обращенный на воспитание их души и веры.

Памятники Кириллу Туровскому

Город Туров, где родился и жил Кирилл, - один из трех, где установлены монументы этому святителю. Памятник был создан скульптором Иньковым и архитектором Лукьянчиком. Установили его на берегу Припяти, на Замковой горе, одиннадцатого мая 1993 года.

В основе его композиции - необычный византийской формы крест. С ним соединяется сама фигура Кирилла. Он как бы немного выступает вперед, при этом подняв голову. Руки согнуты и располагаются на уровне груди. В левой святой держит книгу, на обложке которой выгравирован крест. А правая рука жестом указывает на это произведение. Вокруг головы Кирилла - нимб, а рядом с книгой сделана надпись «Святой Кирилл Епископ Туровский». Высота монумента - семь метров. Сделан он из бетона и покрыт медью.

В Минске памятник Кириллу Туровскому был установлен тридцать первого ноября 2001 года. Расположен он рядом с Белорусским Государственным Университетом. Скульптором монумента стал Игорь Голубев.

Святитель Кирилл Туровский был увековечен и в Гомеле. Памятник установили четвертого апреля 2004 года в одном из театральных скверов этого города. Авторами монумента стали скульптор Лев Гумилевский и его сын Сергей. Участие принял в работе и архитектор Николай Жлоба.

Монумент был установлен и открыт ко дню белорусской письменности. Это большая бронзовая скульптура в три с половиной метра высотой, стоящая на гранитном постаменте. Туровский предстает перед людьми с одухотворенным, наполненным благородством ликом. Привлекает гордой осанкой и выразительными тонкими руками. В них он держит небольшой свиток, на котором выгравирована молитва.

Кирилл, епископ Туровский, святитель

Святой Кирилл родился и был воспитан в городе Турове. В 30-х годах XII века, когда родился святой Кирилл, город Туров входил в состав Киевского княжества. Родители святого Кирилла были люди богатые, но он не любил богатства и тленной славы мира сего. С малых лет он с усердием читал книги Божественные и достиг совершенного их познания. Учился святой Кирилл не у одних русских учителей, но, судя по его сочинениям, и у греков, может быть, у тех, что были при Киевском митрополите, или же утех, которые находились при греческой княжне, бывшей замужем за русским князем и жившей в Турове.

По достижении зрелого возраста Кирилл удалился в монастырь и постригся там в иночество. Сей монастырь был построен в Турове во имя святых Бориса и Глеба и служил местопребыванием Туровских епископов. В монастыре святой Кирилл более всех трудился Бога ради, удручая тело свое постом и молитвою, и сотворил себя вместилищем Святаго Духа. Многим он принес пользу, уча и побуждая иноков к покорению, чтобы они были в послушании у игумена, почитали его и слушались его повелений, как Божиих. Ибо инок, который не находится в послушании у игумена, не исполняет своего обета и потому не может спастись.

До настоящего времени сохранились три сочинения святого Кирилла об иноческой жизни, одно из них может быть отнесено ко времени пребывания святого Кирилла и Борисоглебовском монастыре, а именно «Сказание о черноризском чине от Ветхого Закона и Нового».

Затем блаженный Кирилл, желая больших подвигов, удалился в столп, то есть в однообразную, может быть, сторожевую башню, затворился там и пробыл в этом столпе долгое время, еще более утруждая себя постом и молитвами. Здесь изложил он много писаний духовных.

Слава о святом Кирилле распространилась по всей стране той, и, по умолению князя Георгия Ярославича и жителей города Турова, он был поставлен во епископы Туровского княжества, которое с 1157 года стало независимым от Киева, наследственным княжеством в роде князя Георгия.

До святого Кирилла известны всего четыре епископа города Турова: Симеон, Игнатий, Иоаким, Георгий. Преемник епископа Георгия, святой Кирилл является, таким образом, пятым епископом в Турове.

Во епископстве святой Кирилл совершил еще большие подвиги во славу Церкви Божией, особенно в годину постигшего ее смятения. В 1169 году некий Феодор, который за свои преступления впоследствии укоризненно прозван Феодорцем, возмечтал занять епископскую Владимиро-Суздальскую кафедру, приложив все старания к тому, чтобы она стала особой митрополией, независимой от Киевской митрополии, которой были подчинены все епископские кафедры на Руси. В Константинополе Феодор достиг только того, что патриарх Лука Хризоверг посвятил его во епископы, в учреждении же новой митрополии Феодору было занято. Заняв кафедру, Феодор самовольно не признал власти Киевского митрополита. Сей нечестивый Феодор не захотел послушаться великого князя владимирского Андрея Георгиевича Боголюбского, приказывавшего ему идти ставиться к митрополиту в Киев. Князь был к Феодору расположен, хотел ему добра, а он не только не пожелал доставления от русского митрополита, но и церкви все во Владимире запер, и не было в них ни звона, ни служения. За это Феодор был изгнан. Много людей пострадало от него, одни лишились имущества, другие обращены были в рабство, и не только простые люди, но и иноки, игумены. Вымогая у людей имущество, Феодор подвергал их даже пыткам. Неустанно следя за благоденствием всей Русской Церкви, святой Кирилл обличил ересь Феодора на основании Божественных писаний и проклял его. Великий князь Андрей изгнал Феодора и послал его в Киев, к митрополиту Константину, который лишил непокорного епископского сана, после чего Феодор был казнен.

В поучении святого Кирилла «о расслабленном» сохранилось непрямое осуждение лжеепископа Феодора, именно в словах: «горе согрешающему по принятии священного сана! Горе не боящимся Бога в монастыре, иерействе и самом епископстве».

Князю Андрею Борисоглебскому святой Кирилл написал много посланий, в которых, вероятно, поучал князя и наставлял по поводу нестроений церковных в области Ростовской. Послания эти в настоящее время неизвестны.

Кроме сего, святой Кирилл написал слова на праздники Господские и иные душеполезные слова, из которых и образовались книги, написанные святым Кириллом от евангельских и пророческих сказаний. Составил святой Кирилл и молитвы и похвалы многим святым, и все свои многочисленные писания предал Церкви, на поучение и утешение верующим русским людям. Святой Кирилл составил, вероятно, свои слова на весь годичный круг Господских праздников, но не все они сохранились. Из числа таких поучений святому Кириллу Туровскому, без сомнения, принадлежать помещавшиеся в особых древних сборниках, наряду с поучениями отцов и учителей Церкви, пять поучений на воскресные дни Триоди: «Слово в новую Неделю по Пасхе (на антипасху), о поновлении Воскресения и о артосе и о Фомине испытании ребр Господних», «Слово о снятии тела Христова со креста и о мироносицах, от сказания евангельского, и похвала Иосифу и Никодиму, в Неделю 3-ю по Пасхе», «Слово о расслабленном, от Бытия и от сказания евангельского, в Неделю 4-ю по Пасхе», «Слово о самаряныне, в Неделю 5-ю по Пасхе», «Слово о слепце и зависти жидовской, от сказания евангельского, в Неделю 6-ю по Пасхе»; четыре поучения на праздники подвижные: «Слово в Неделю цветоносную, от сказания евангельского», «Слово на святую Пасху, в светоносный день Воскресения Христова, от пророческих сказаний», «Слово на Вознесение Господне, в четверг 6-ой Недели по Пасхе, от пророческих сказаний, и о возведении Адама из ада», «Слово на Собор святых отец 318, собравшихся на Ария, указание от святых книг, яко Христос Сын Божий есть, и похвала отцем святым Никейского Собора, в Неделю прежде Пятидесятницы». Недавно открыто слово святого Кирилла на Крещение Господне - «Слово на просвещение Господа нашего Иисуса Христа».

Каждое из перечисленных «Слов» святого Кирилла начинается приступом, в котором большей частью выражена какая-либо общая благочестивая мысль. В самом «Слове» далее обыкновенно изъясняется предмет праздника, раскрываются обстоятельства воспоминаемого события или излагается притча. При объяснении подробностей события или притчи, святой Кирилл почти везде показывает их переносный, таинственный смысл; краткие евангельские сказания Кирилл большей частью распространяет; в уста священных лиц влагает прекрасные речи. «Слова» святого Кирилла оканчиваются назиданием слушателям, или молитвой к Богу, или похвалой угодникам Божиим и молитвой к ним. Содержание этих возвышенных слов святого Кирилла обнаруживает совершенное его знание Священного Писания и сочинений многих отцов и учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Кирилла Александрийского, Евлогия Александрийского, Прокла, архиепископа Константинопольского, и других, а также Симеона Метафраста, составителя житий святых и канонов.

Святой Кирилл писал поучения и об иноческой жизни. Одно из них написано для некоего, не названного инока, может быть, еще до епископства святого Кирилла, во время пребывания его в Борисоглебском монастыре. Сие произведение называется «Сказанием о черноризском чине от Ветхого Закона и Нового, онаго образ носяща, а сего делы совершающа» и представляет раскрытие прообразов иночества, содержащихся в Ветхом и Новом Завете. В сем сказании святой Кирилл говорит, что «не от себя» поучает он здесь, а «от святых книг», что он только «класособиратель», давая этим понять, что взгляды его на истинно-христианскую, в частности, на иноческую жизнь основаны на чтении и изучении Слова Божия, святоотеческих творений и сочинений святых восточных подвижников, известных на Руси с первых времен появления в ней иночества. Принимая обеты - поучает святой Кирилл - будущий инок должен тщательно испытать себя: «Желая последовать Христу, ведущему тебя на небо, держи в уме своем - для чего удаляешься ты из мира, мысленного Египта? Желая ли обещанного тебе Царствия Небесного, избегая ли от греховной работы диаволу, или по нелюбви к житейским заботам, от которых нет пользы, а только погибель души, или же будучи смущаем женою и детьми?» Удаление от мира в монастырь святой Кирилл сравнивает с исшествием Израильтян из Египта, а избавление последних от рабства фараону сопоставляет с избавлением через иночество от рабства мысленному фараону - диаволу - в мысленном Египте, то есть в мире. По поучению святого Кирилла, поступивший в монастырь должен помнить, что он всецело приносит себя в жертву Богу, подобно жертвенным агнцам, и, как для тех требовалось, чтобы они были без всякого пятна и недостатка, так и он должен блюсти свою душу в совершенной чистоте и непорочности - от чистого сердца, по вольному обету, принося себя в жертву, угодную Богу; путь инока тернистый, крестный путь Христов, им инок должен радостно идти, последуя Христу. Для сего прежде всего требуется совершенное отречение от собственной воли.

«Ты, как свеча, - внушает святой Кирилл иноку, - волен в себе до церковных дверей, а потом не смотри, как и что из тебя сделают. Ты, как одежда, знай себя до тех пор, пока не возьмут тебя в руки; а потом не размышляй, если разорвут тебя и на тряпки. Имей свою волю только до поступления в монастырь, по принятии иноческого образа всего себя отдай в послушание, не таи в своем сердце даже малого своеволия, дабы не умереть душою. Вступив в монастырь, постарайся найти мужа, имеющего дух Христов, украшенного добродетелями, представляющего свидетельства своим житием, более всего имеющего любовь ко Господу, послушание к игумену и незлобие к братии, разумеющего Божественные Писания и через то наставляющего идущих на небеса к Богу. Отдай такому мужу самого себя, уничтожив свою волю».

Таким учительным мужем-подвижником был и сам Кирилл, получивший, по святости своей жизни и глубокому пониманию иноческого подвига, право и власть учить и побуждать других к послушанию и прочим иноческим добродетелям, не будучи обязан к этому своим положением в обители.

Два других послания об иноческом житии написаны святым Кириллом к Василию, игумену Киево-Печерскому, которого святой Кирилл знал еще в миру, когда тот был священником в одном храме на Щековице, урочище города Киева. Сей Василий был поставлен во игумены Киево-Печерские в 1182 году, когда епископом Туровским был Лаврентий, а святой Кирилл оставил епископство и жил на покое в монастыре Туровском во имя святителя Николая. Послание Василия игумену Киево-Печерскому «О мирском сане и мнишеском чине и о уме и о душе» изложено святым Кириллом в виде толкования притчи, заимствованной из жития святых Варлаама пустынножителя и Иоасафа, царевича Индийского, которое издревле помещалось в Прологе. Другое послание святой Кирилл написал тому же игумену Василию на его вопрошание о значении иноческого образа - схимы.

Во время своего пребывания в Туровском Никольском монастыре святой Кирилл составлял и молитвы. Ему, несомненно, принадлежат молитвы на всю седмицу, в порядке ежедневных церковных служб, на каждый день от трех до шести молитв - после утрени, после часов, перед вечерней и после вечерни. Все эти молитвы следуют установившемуся образцу обычных церковных молитв: начиная обращением или воззванием к Богу Отцу, к Господу Иисусу Христу, к Пресвятой Богородице, святой Кирилл излагает прошения молящегося и оканчивает кратким славословием, при этом, в заключении каждой вечерней молитвы проводится мысль о смерти, о Страшном суде и о будущей жизни. Каждая из этих молитв святого Кирилла приспособлена к священным лицам и событиям, воспоминаемым на ежедневных церковных службах. Во всех молитвах разумеется человек, являющийся пред лице Божие во всей наготе своей греховной. В духе умиления, сокрушения и покаяния молитвы святого Кирилла имеют сходство с творениями прп. Ефрема Сирина, а по изложению сходствуют с творениями святого Андрея Критского.

Древний жизнеописатель святого Кирилла сообщает, что святой Кирилл составил и «Канон великий о покаянии ко Господу по главам азбуки», и до сего времени дошел список «Канона молебного», сотворенного святым Кириллом.

Множество творений своих предал святой Кирилл Церкви. И не только люди русские поучались и наслаждались творениями святителя, но и в других странах славянских издревле переписывали их, читали, слушали и молились по ним.

Доброчестно пожив, сохранив порученную Богом паству в благоверии, святой Кирилл преставился в вечную и бесконечную жизнь.

Воздадим хвалу сему святителю, взывая: «Радуйся, честный учитель, воссиявший на Руси другой Златоуст! Радуйся, осиявший святым и пресветлым учением своим все концы земли Русской: подобно солнцу, освещающему мрачное и темное, ты просветил нас богоразумием. Молимся тебе, взывая малыми сими молитвами: моли о нас Вседержителя, Коему ты предстоишь со дерзновением, чтобы твоими молитвами мы избавились от напастей и получили милость Божию, прощение грехов и наслаждение непреходящими благами во оном веке».

Из книги Введение в святоотеческое богословие автора Мейендорф Иоанн Феофилович

Глава 10. Святитель Кирилл Александрийский Будучи преемником святого Афанасия Великого, а также и архиепископа Александрийского Феофила (врага Златоуста), святой Кирилл обладал в Египте огромной властью и авторитетом и всю жизнь умело пользовался этой властью во имя

Из книги Великие учителя церкви автора Скурат Константин Ефимович

Святитель Амвросий, епископ Медиоланский Житие Современный биограф святителя Амвросия располагает следующими материалами: творениями святителя (особенно его письмами) и двумя древними жизнеописаниями - Павлина и неизвестного автора.Творения святителя Амвросия

Из книги Русская религиозность автора Федотов Георгий Петрович

Кирилл Туровский Кирилл, живший в середине XII столетия, был епископом Турова, небольшого городка неподалеку от Киева. Личность его окутана неизвестностью. Несмотря на канонизацию, его биографии, т. е. жития, составлено не было, за исключением краткой заметки в «Прологе».

Из книги Русские святые. Декабрь-Февраль автора Автор неизвестен

Лаврентий, затворник Печерский, епископ Туровский В Печерском Патерике повествуется следующее о преподобном Лаврентии. Преподобный хотел идти в затвор, но Печерские отцы не дозволили ему сделать этого, считая подвиги затворничества весьма трудными и небезопасными;

Из книги Русские святые. Июнь–Август автора Автор неизвестен

Тихон, епископ Воронежский, святитель При описании жития отечественных святых, утешительно и ободрительно для сердец наших явление земле Русской угодников Божиих, ясно доказывающее, что не оскудела и для нас благодать Божия, всегда восполняющая то, что оскудевает в

Из книги Русские святые. Март-Май автора Автор неизвестен

Кирилл, епископ Ростовский Святитель Кирилл, епископ Ростовский, был избран на святительскую кафедру из игуменов Владимирского Рождественского монастыря, духовник ростовского князя св. Василька (4/17 марта). О нем заметил современный летописец, как о пастыре знаменитом,

Из книги Русские святые автора (Карцова), монахиня Таисия

Святитель Кирилл, Епископ Туровский (+ 1183) Память его празднуется 28 апр. в день преставления и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Белорусских святыхСвятитель Кирилл полагал начало иноческого жития в Туровском Борисоглебском монастыре, где принял схиму и

Из книги Пасхальная тайна: статьи по богословию автора Мейендорф Иоанн Феофилович

Святитель Лаврентий, затворник Печерский, епископ Туровский (+ 1194) Память его празднуется 29 янв., 28 сент. вместе с Собором прпп. отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах почивающих, во 2-ю Неделю Великого поставместе с Собором всех прпп. отцев Киево-Печерских и в 3-ю Неделю по

Из книги Жития Святых Славных и Всехвальных Апостолов автора Филимонова Л. В.

Святитель Симеон, епископ Полоцкий, епископ Тверской (+ 1289) Память его празднуется 3 февр. в день преставления и в 1-ю Неделю после праздника свв. апостолов Петра и Павла (29 июня) вместе с Собором Тверских святыхСвятитель Симеонбыл епископом в Полоцке,но был вынужден

Из книги Православный календарь. Праздники, посты, именины. Календарь почитания икон Богородицы. Православные основы и молитвы автора Мудрова Анна Юрьевна

Святитель Гурий, Архиепископ Казанский (+ 156з), и святитель Варсонофий, епископ Тверской (+ 1575), просветители Казани Память их празднуется 4 окт. в день обретения мощей, в 1-ю Неделю после 4 окт. вместе с Собором Казанских святых, в 1-ю Неделю после праздника свв. апостолов Петра

Из книги Молитвослов на русском языке автора

Святитель Кирилл Александрийский Все тексты свт. Кирилла, которые мы приводим ниже, взяты из его «Толкования на Послание к Римлянам».Комментируя фрагмент Рим. 5:12, свт. Кирилл воспринимает грех Адама как часть трагедии вселенского масштаба: в его понимании это была, прежде

Из книги СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ автора Коллектив авторов

Святой Кирилл, епископ Катанский Святой Кирилл был родом из Антиохии и, просвещенный от апостола Петра, им же и был поставлен в епископа города Катан на острове Сицилия. Ревностно управляя своей паствой, он многих язычников просветил светом христианского Богопознания. Из

Из книги автора

Святитель Григорий, епископ Омиритский Святитель Григорий, епископ Омиритский, сын Агапия и Феодотии, от юности был исполнен благодати Божией и имел дар исцелений и чудотворений. Промысл Божий вел его к святительскому служению. Еще в сане диакона в Медиолане он услышал

Из книги автора

Святитель Кирилл Туровский (+1182) Кири?лл Ту?ровский (ум. около 1182) – средневековый церковный деятель и писатель. Будучи рукоположенным епископом Турова, Кирилл прославился среди современников как даровитый писатель и проповедник. Кирилл Туровский канонизирован Русской

Из книги автора

КИРИЛЛ, святый, епископ Туровский родился в городе Турове, от богатых родителей. Отклонив от себя богатое отцовское наследие, как стяжание мира сего, он принял (в Турове) монашеский чин. - Удручая тело свое постом и молитвою, Кирилл соделался примером для иноков. Прославив

Из книги автора

ЛАВРЕНТИЙ, преподобный, затворник Печерский и епископ Туровский Сперва спасался Лаврентий в уединенном затворе, в обители св. Димитрия, освнованной Изяславом и прославил себя даром исцеления. Однажды привели к нему беснующегося. Долго пробыл беснующийся при Лаврентии,

И. Яковлев
Святитель Кирилл Туровский

Одним из самых ярких представителей древнерусской литературы домонгольского периода является святитель Кирилл, епископ Туровский , живший в XII веке. Автор его жития называет его «другим златословесным учителем, в России паче всех возсиявшим, который святым и пресветлым учением своим просветил концы российския» . Сохранилось большое число рукописей XIII-XVII веков, содержащих его произведения , что говорит о широком признании его творчества на протяжении последующих веков. Слова святителя Кирилла, уже вскоре после его преставления попадают в сборники проповедей «Торжественник» и «Златоуст», включающих в себя поучения самых почитаемых отцов Церкви, и читаются с амвона в соответствующие дни церковного календаря. Не было забыто и молитвенное творчество святителя.

Во время своего визита в Республику Белоруссию в июне 2001 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий посетил Туров и возложил к памятнику святителю Кириллу венок, почтив память выдающегося иерарха Русской Православной Церкви, внесшего большой вклад в становление славянской церковной литературы .

Впоследствии и христианские писатели использовали типологический метод, объясняя ветхозаветные события как прообразы новозаветных (например, агнец – образ Христа, мука, приносимая в жертву, – образ Евхаристии и др.). В частности, этот метод применяли святители Иоанн Златоуст и Кирилл Александрийский .

В православной гимнографии типологический метод также нашел отражение: например, в тропаре Лазаревой субботы говорится: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже".

Но после пророка Самуила и царя Давида, как видно из книг Библии , урим и туммим уже не использовали для познания воли Божией, а в послепленный период прямо говорится, что не было священника с уримом и туммимом ().

Сейчас уже трудно выяснить причины этого несоответствия с данными Библии . Возможно, это стало следствием того, что святитель воспользовался неизвестным нам преданием. По свидетельству святителя Кирилла, ветхозаветный ефод в иноческой одежде символизирует малая мантия, которую монах носит за спиной, «чтобы он не на персях и не на лице, но за спиною держал ветхий закон» .

Святитель далее продолжает объяснение: «Кидар же знаменует то событие, когда Христа вели на распятие и возложили на него терновый венец, почему и у монахов на голове остается небольшая прядь волос. Четырехсоставная же риза Аарона означает бывшую на Христе одежду, которую по распятии воины разделили, и она покрыла четыре части мира» .

Близкая мысль об одежде Христовой как образе единства Церкви имеется в писаниях святителя Киприана Карфагенского , однако там как символ единства рассматривается цельнотканый хитон Христов. Святитель Кирилл монашескую мантию сравнивает с облаком, покрывавшим израильтян во время их путешествия в пустыне, а монахов с новым Израилем. «Подир означает то, что Христос взял на Себя грехи всего мира и пригвоздил их к Кресту; это монашеский куколь, который в отношении к ветхому закону знаменует преступный Адамов грех, а по отношению к новому – образ Христова смирения» . Подобно тому, как Адам вкусил запретного плода, Христос вкушает желчь с уксусом, так же и монах должен соблюдать повседневный пост и иметь во всем воздержание. Как Христос был заклан, подобно агнцу, так и монах должен уничтожить свою волю и омывать грехи слезами. «Омет же – это Адам, которого Христос взял на Свои рамена и из ада возвел на Небеса. Смотри, как Он тебя, попавшего к разбойникам, взимает на Себя – тебя, которого не могли исцелить закон и пророки. По сему образу епископы носят омофор на плечах и полагают душу свою на людей, чрез учение извлекая их из ада греховного» .

Толкование значения одежд ветхозаветных священников имеется у преподобного Ефрема Сирина : «Ефод золотой изображает Эммануила. Два нарамника у ефода изображают или народ и язычников, или Апостолов и пророков, или Горние и дольние силы. Два камня смарагдовые, на которых написаны имена сынов израилевых и которые возложены на ефод, означают два завета. Хитон... означает ризу правды. Пояс... означает препоясание правды и опоясание истины, которыми удерживается душа от помыслов земных... Шнур означает любовь... Венец, знамение победы, означает победу Христову; и сказано о нем: сотвори от злата чиста , потому что Христова победа совершенна и решительна» .

Между двумя толкованиями, преследующими несколько отличные друг от друга цели, почти нет точек соприкосновения; можно только отметить близость толкований нарамников ефода – пророчества у святителя Кирилла и Апостолы и пророки у преподобного Ефрема.

Толкование преподобного Ефрема отличается краткостью слога и объяснения. Толкование же святителя Кирилла предназначено прежде всего для монахов, оно более усложнено по стилю речи и изъяснению смысла библейского фрагмента: история грехопадения, одежды ветхозаветных священников, события, связанные со страстями Христовыми, монашеские одежды – все связано вместе.

У святителя Иоанна Златоуста также имеется толкование одежд ветхозаветного первосвященника, которое не совпадает ни с толкованием святителя Кирилла, ни с толкованием преподобного Ефрема. Иоанн Златоуст пишет, что головной убор священника (кидар) символизирует его власть над народом и подчинение его Богу, два камня на нарамниках говорят о том, что священник на плечах носит образ добродетели; цветы, гранатовые яблоки и золотые позвонки и яблоки на краях одежды священника символизируют подвиги добродетели (милостыня, справедливость, человеколюбие) .

Святитель Григорий Нисский в работе «О жизни Моисея законодателя» дал свое толкование священнических одежд. В его произведении показывается значение добродетели и толкование одежд подчинено общему замыслу послания. Святитель Григорий пишет, что одежда первосвященника означает украшение души, сотканное из добрых дел, золотые колокольчики и гранатовые яблоки символизируют сияние добрых дел, имена патриархов, выгравированные на застежках ефода, означают примеры их добродетели, разноцветные нити ефода являются образами различных добродетелей, золотые щитки, спускающиеся с плеч, означают имеющееся у нас оружие для борьбы с противником . Данное толкование близко к рассмотренному выше объяснению святителя Иоанна Златоуста , но не имеет общих черт с толкованием святителя Кирилла. Можно отметить, что характер толкований зависит от их адресата. Святитель Кирилл объясняет одежды ветхозаветных священников применительно к монашеской жизни, а святители Иоанн Златоуст и Григорий Нисский подчеркивают значение добродетели для своей паствы – мирян.

При объяснении других мест из Священного Писания святитель Кирилл чаще всего пользовался толкованиями, близкими к имеющимся у блаженного Феофилакта Болгарского (в толкованиях на Новый Завет) и Евфимия Зигабена (в толкованиях на Псалтирь), живших относительно незадолго до него, а также у святителя Иоанна Златоуста. Многие толкования святителя Кирилла очень близки к объяснениям вышеуказанных авторов, что, возможно, является следствием того, что святитель Кирилл мог пользоваться их сочинениями. Например, древнейший славянский список толкований блаженного Феофилакта датируется XIII веком, то есть очень близко ко времени святителя Кирилла.

Несмотря на имеющееся сходство толкований святителя Кирилла и упоминавшихся авторов, нельзя сказать, что Туровский святитель просто заимствовал у них (если это было так) объяснения Священного Писания . Имевшиеся толкования святитель Кирилл использовал творчески, применяя их сообразно стоявшим перед ним задачам. Из толкований он выбирал относящиеся ко Христу или к Церкви. В его произведениях встречается много выдержек из мессианских мест Ветхого Завета и толкований на них. Среди его объяснений есть такие, сходных с которыми в святоотеческой литературе не обнаружено. «Высшим достижением символически-иносказательной экзегезы» назвал «Слова» святителя Кирилла Г. Подскальский .

Святитель Кирилл относился к Священному Писанию с большим благоговением, как сам он говорил в «Притче о человеческой душе и о теле»: «Если властители мира сего и люди, занимающиеся житейскими делами, прилежно требуют книжного научения; тем более приличествует учиться сему и нам и всем сердцем исследовать слово Божие, написанное для спасения наших душ. Но утруждающий свой мутный ум и имеющий худой разум, не могущий по порядку изложить течение мыслей подвергается насмешкам, подобно слепому стрельцу, не могущему попасть в намеченную цель. Поэтому не будем говорить от себя своим ненаученным языком, а взимая от Божественных Писаний, со многою боязнью станем беседовать евангельскими словами» .

В некоторых современных работах, в частности у А. Ф. Замалеева, упоминается, что святитель Кирилл Туровский имел еретические взгляды на природу Христа. Например, в книге А. Ф. Замалеева «Философская мысль средневековой Руси» читаем: «Кирилл не был чисто ортодоксальным теологом, ибо объявлял мнимым само боговоплощение. «Хотя и называется (нарицается) Христос человеком, но не образом, но по притче: ни единого подобия не имеет человек Божия. Ведь писание и Ангелов называет человеком, однако лишь словом, а не подобием. Некоторые соблазняются, слыша Моисея, говорящего: «Сотворим человека по образу нашему и подобию», (и прилагают бесплотному тело, не имея стройного разума, и это есть ересь – рассуждать о человекообразности Бога, который никак не описуем и не имеет меры качеству» .

Иными словами, святитель Кирилл обвиняется в докетизме, в учении, утверждающем, что Христос приходил на землю лишь в видимом подобии плоти, а не в истинном человеческом теле. Обвинение достаточно серьезное, однако, если рассмотреть вопрос более внимательно, то окажется, что для такого утверждения нет оснований. В публикации «Притчи о душе и теле», осуществленной И. П. Ереминым в № 12 «Трудов отдела древнерусской литературы» (Институт древнерусской литературы АН СССР) приведено несколько вариантов рукописей данного произведения.

В одной из рукописей (Чудовский сборник XIV века. № 20) действительно текст соответствует приведенному А. Ф. Замалеевым (там стоит слово «нарицается»), однако в других рукописях (Сводный патерик конца XIV века, из ризницы Соловецкого монастыря. БА, № 485 (452); сборник Титова XVI века. № 2074; рукопись графа Толстого XVI века. № 12) вместо «нарицается» написано «нарицает Его», то есть здесь Христос говорит о Боге Отце (как явствует и из предшествующих приведенному отрывку слов), а не говорится о Самом Христе. Такой же перевод дан и епископом Евгением .

Таким образом, святитель Кирилл ни в чем не погрешает против церковного учения, и обвинения святителя в докетизме не имеют под собой никакого основания.

А. Ф. Замалеев выбрал один из нескольких списков, притом ошибочный (скорее всего, ошибся переписчик), и воспользовался им для обоснования своего утверждения, что святитель Кирилл Туровский придерживался еретических взглядов. О других же списках, в которых содержится правильный текст, А. Ф. Замалеев умалчивает.

Надо отметить, что это ошибочное утверждение, не будучи проверенным, перешло и в другие публикации, например .

Список использованной литературы

1 . Творения иже во святых отца нашего Василия Великого : Творения в 4-х т. Репр. Т. 1. М., 1991.

2 . Святитель Григорий Нисский . О жизни Моисея законодателя / Пер. с древнегреч. А. С. Десницкого. М., 1999.

3 . Святой Ефрем Сирин . Творения. Т. 6. Репр. М., 1995.

4 . Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста в 12 т. Т. 4. М., 1994.

5 . Там же. Т. 8. М., 2002.

6 . Творения святаго отца нашего Кирилла, епископа Туровского . Издание Преосвященного Евгения, епископа Минского и Туровского. Типография Киево-Печерской лавры. Киев, 1880.

7 . Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского, в 2 т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.

8 . Толковая Библия / Под общ. ред. проф. А. П. Лопухина . В 12 т. Т. 9. Репр. Стокгольм, 1987.

9 . Триодь постная. М., 2000.

10 . Болбас В. С. Нравственно-просветительские идеи Кирилла Туровского // Педагогика, 1999. № 4. С. 91–95.

11 . Глухов А. Г. Русский Златоуст (Кирилл Туровский) // Библиография. 1997. № 3. С. 92– 98.

12 . Еремин И. П. Литературное наследие Кирилла Туровского // Труды отдела древнерусской литературы (Ин-т древнерусской литературы АН СССР). 1955. № 11. С. 342.

13 . Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси / Под ред. М. Г. Макарова. Л., 1987.

14 . Златоструй. Древняя Русь Х-ХII вв. М., 1990.

15 . Лабынцац Ю. А. Напой росою благодати. Минск, 1992.

16 . Левшун Л. В. История восточно-славянского книжного слова XI-XVII вв. Минск, 2001.

17 . Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995.

18 . Миллер Т . Византийская экзегеза // Патристика. Нижний Новгород, 2001.

19 . Памятники российской словесности, изданные К. Калайдовичем. М., 1821.

20 . Пиккио Р. История древнерусской литературы « Пер. с итал. И. В. Деркачевой и др. М., 2002.

21 . Подскальский Г. и богословская литература в Киевской Руси. СПб., 1996.

22 . Полищук Е. С. Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в республику Беларусь // Журнал Московской Патриархии. 2001. № 8. С. 22–52.

23 . Рогачевская Е. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского . Языки русской культуры. М., 1999.

24 . Сидоров А. Н. Святитель Кирилл Александрийский // Творения святителя Кирилла? епископа Александрийского. Кн. 1. М., 2000.

25 . Слово в Великую Субботу, принадлежащее святому Кириллу Туровскому . СПб., 1893.

26 . Сухомлинов М. О сочинениях Кирилла Туровского // Рукописи графа А. С. Уварова. СПб., 1858.

27 . Vaillant A. Cyrille de Turov et Gregoire de Nazianze // Revue des etudes slaves. 1950. T. 26. P. 34–50.

28 . Словарь книжников и книжности Древней Руси XI – перв. пол. XIV века. Вып. 1. Ленинград, 1987.

Святой родился и вырос в Турове, в богатой семье. Точные даты его рождения и смерти не известны, предположительно время его жизни заключается между 1110–1190 годами. Еще в молодости Кирилл ушел в монастырь, отказавшись от обеспеченной жизни в миру и родительского наследства. Он принял монашеский постриг и священный сан и через некоторое время стал настоятелем одного из туровских монастырей, где попытался ввести более строгий Студийский устав монашеской жизни.

Вполне возможно, что эти попытки игумена вызвали недовольство братии, и в 1147 году Кирилл оставил настоятельство и ушел в затвор. Существует также предположение, что на уход Кирилла с настоятельства могли повлиять и церковно-политические события истории Древней Руси. В затворе, т.е. в полной изоляции от мира, святитель принял подвиг столпничества. Именно здесь он написал значительную часть своих произведений, поскольку никакие заботы не отвлекали его от любимого им богословского творчества.

В 1159 г. он по настоянию князя и народа был вынужден покинуть затвор, чтобы стать епископом Турова. Именно на поприще архиерейского служения стал широко известен «русский Златоуст». Его проповеди, слова, послания распространялись не только в Туровском княжестве, но и повсюду в Древней Руси. Его эрудиция и образованность были очень ярким явлением на небосклоне древнерусской мысли. В житии святителя сохранилось упоминание о посланиях, адресованных им святому князю Андрею Боголюбскому, который ранее занимал и туровский княжеский престол. Ни одно из них не сохранилось, но мы можем предположить, что тематика этих писем касалась непростых церковных и политических событий, происходивших вокруг Владимирского княжества в то время. Около 1177 года святитель Кирилл оставил кафедру и удалился в один из монастырей, где, очевидно, принял великую схиму и продолжал литературное творчество. Точное время смерти святителя Кирилла не известно. Очевидно, он скончался в 90-х годах XII века.

Святитель Кирилл, вероятно, единственный древнерусский автор, который оставил такой значительный объем литературных произведений. Целый ряд церковных исследователей, а также нецерковных специалистов новейшего времени – лингвистов, философов, культурологов, филологов – в разное время обращались к литературному творчеству туровского Златоуста, признавая его большую начитанность, огромную богословскую и церковно-историческую эрудицию. Но для того, чтобы полностью понять этого автора, необходимо спокойно признать всего лишь один непреложный факт. Святитель Кирилл – автор, в первую очередь, церковный, поэтому понять его произведения, его мировоззрение можно только обладая церковной культурой. Церковный исследователь, обратившись к произведениям святителя, достаточно быстро может определить стилистическое и лексическое тождество трудов святителя Кирилла с текстами Священного Писания, богослужебными текстами и внебогослужебными молитвословиями Православной Церкви, творениями отцов Церкви. Все это церковное наследие, которым жил святитель, осталось неизменным и сейчас. Вместе со Священным Писанием церковное богослужение и творения отцов Церкви составляют Предание Церкви. Общая укорененность в церковном Предании и богослужебной культуре автора и читателей является ключом к пониманию произведений автора, стихией, объединяющей первого и последних.

Среди произведений великого Туровлянина поучения монахам, толкования на Священное Писание (не сохранились), послания святому князю Андрею Боголюбскому (не сохранились), проповеди на Господские праздники и другие дни церковного года, молитвы к Господу и святым суточного и дневного круга, Покаянный канон Господу, поучения на различные темы.

Имя святителя Кирилла все чаще стало звучать на телевидении и радио, в печатных изданиях, книгах, в аудиториях университетов, на представительских научных форумах. Но самое большое внимание, которое мы можем уделить личности святителя Кирилла, – это подражание его жизни, его любви к Богу, его неравнодушию к происходящим вокруг него событиям, его вдохновению и желанию трудиться во славу Божию. Личность святителя – дивный пример сочетания самоотверженного духовного подвига и благоговейной любви к знанию и науке. Вот на что мы, как кажется, должны обратить внимание в первую очередь. Святитель Кирилл являет собой образ целостного христианина, идущего средним, царским, путем. Своей обширной ученостью он отрицает крайность невежества, а своим напряженным подвигом веры обличает духовную близорукость расслабленного грехом ума.

Восемь веков отделяют нас от времени жизни святителя Кирилла, но время и расстояние истончаются, когда вновь и вновь встречаемся с ним в богослужении, в Литургии, объединяемся во Христе, признаем святого Кирилла своим духовным вождем.

Текст приводится по материалам

Официального сайта Синодального паломнического отдела Белорусской Православной Церкви:

http://piligrim.by/content/view/251/503/