Православный храм
55°12′00″ с. ш. 59°42′36″ в. д. H G Я O
Страна	Россия Россия
Город	Златоуст
Конфессия	Православие
Епархия	Челябинская и Саткинская
Благочиние	Златоустовское
Тип здания	кирпичное с развитым цокольным этажем
Архитектурный стиль	Псковско - Новгородский
Архитектор	Жернаков М.М.
Дата основания	16/29 декабря 1901 г.
Строительство	- годы
Статус	действующий
Состояние	действующий

Храм во имя Святого Праведного Симеона Верхотурского Чудотворца (Свято-Симеоновский храм, Симеоновская церковь на станции Златоуст, станционная Симеоновская церковь) - храм Челябинской митрополии Златоустовской и Саткинской епархии Русской православной церкви . Расположен по адресу: Челябинская область, г. Златоуст, ул. им П. А. Румянцева, дом 1.

История

Возведение храма было связано с развитием железнодорожного узла на станции Златоуст Самаро - Златоустовской железной дороги.

В 1901 г. для строительства храма был создан строительный комитет. Средствами для выполнения работ выступали добровольные вычеты из заработной платы рабочих и служащих станции и частные пожертвования. Первый камень в основание храма был заложен 16 декабря 1901 г. епископом Уфимским и Мензелинским Антонием (Храповицким). 31 марта 1902 г. он же совершил великое освящение храма.

Деревянное здание Симеоновской церкви было возведено в привокзальном посёлке на южном склоне Верхневокзальной горы. В 1902-1915 годах проводилась неоднократная реконструкция здания. Храм был расширен, выстроен восьмигранный купол, построена колокольня. Иконостас храма - резной двухъярусный оценивался в 1 500 рублей.

В ведении прихода находились:

• Часовня в честь Успения Божией Матери на Железнодорожном кладбище (1913)
• Храм св. благоверного великого князя Александра Невского при Златоустовской тюрьме (1914).
• Двухклассное железнодорожное училище
• Полдневищенская школа.

15 мая 2002 г. - инициативная группа представителей администрации г. Златоуста, городского фонда реконструкции и развития представила правящему архиерею Челябинской и Златоустовской епархии эскизный проект и план по возведению здания нового храма на историческом месте, около кинотеатра «Комсомолец».

26 мая 2002 г. - единодушным решением собрания духовенства города, прихожан храма и жителей района железнодорожного вокзала было поддержана инициатива городской администрации по возведению храма на историческом месте, как восстановление исторической справедливости.

24 июня 2002 г. - митрополит Челябинский и Златоустовский Иов (Тывонюк) возглавил богослужение по закладке камня в основании нового храма.

Осень 2002 г. - при главе г. Златоуста Мигашкине П. С. образован попечительский совет по строительству храма (председатель Феофанов Б. В.)

11 сентября 2004 г. - В день 250 - летия со дня основания города освящена глава и крест. Богослужение совершил митрополит Челябинский и Златоустовский Иов (Тывонюк) .

9 февраля 2007 г. - храм освящен малым чином. Богослужение совершил епископ Магнитогорский Феофилакт (Курьянов) , викарий Челябинской епархии. В храме начались регулярные богослужения.

15 сентября 2007 г.- храм освящен великим чином. Богослужение совершил митрополит Челябинский и Златоустовский Иов (Тывонюк) в сослужении духовенства города.

11 сентября 2014 г. - на территории храма по благословению митрополита Челябинского и Златоустовского Никодима заложен камень в основании памятного храма - часовни в честь иконы «Торжество Пресвятой Богородицы» (Порт-Артурская) в память воинов - златоустовцев, участниках Русско - японской и Первой мировой войн.

18 декабря 2016 г. - по благословению митрополита Челябинского и Златоустовского Никодима тщаним Попечительского совета на строящийся памятный храм - часовню в честь иконы «Торжество Пресвятой Богородицы» (Порт-Артурская) были установлены главка и крест.

Реликвии

• Икона Божией Матери «Скоропослушница»
• Икона Троица Ветхозаветная с частицей Мамврийского дуба
• Икона св. великомученицы Варвары
• Икона св. преподобного Серафима Саровского
• Икона свт. Луки, архиепископа Симферопольского
• Иконы с частицами мощей: Св. праведного Симеона Верхотурского Чудотворца Св. священномученика Константина Богоявленского Свв. Дивеевских подвижниц

Священнослужители

• священник Лавр Иродионович Фенелонов (1901-1914)
• священник Иустин Архипович Илларионов(1906-1919, 1923-1925)
• диакон Михаил Сергеевич Минервин (1902-1916)
• диакон Пахомий Егорович Перетурин (1915-1917)
• священник Михаил Севастьянов (1918-1919)
• диакон Феодор Галкин (1919)
• священник Кронид Перлов (1920)
• протоиерей Никанор Михайлович Юновидов (1920-1921)
• протоиерей Аркадий Васильевич Петров (1920-1921) - http://uralgenealogy.ru/content/view/494/287/ .
• диакон Александр Филиппович Белюций (1920-1928)
• священник Симеон Петрович Векшин (1922)
• священник Иаков Лазаревич Патрушев (1926-1928)
• диакон Илия Назарович Чепуров (1928)
• священник Флорентий Николаевич Попов (1947-1948)
• священник Игнатий Бриль (1948)
• протоиерей Михаил Николаевич Рождественский (1948-1951)
• священник Николай Плечев - (1950-1952)
• протоиерей Иоанн Степанович Шапигузов (1950-1954)
• протоиерей Евгений Островидов - (1952-1955)
• протоиерей Александр Андриевский - (1955-1956)
• диакон Иоанн Якушев - (1955-1956)
• протоиерей Сергий Сакович - (1957-1960)
• священник Владимир Зуев - (1957-1960)
• диакон Лазарь Васильевич Новокрещенных (1957-1960)
• протоиерей Виктор Борисович Фролов (c 1999 по настоящее время)
• священник Сергий Александрович Сергеев (c 2001 по настоящее время)

Христианину, посвятившему себя служению Богу, прилично освящать все благие свои начинания призыванием помощи Божией и благословения, так как «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126, 1). Тем более надлежит призывать Бога при основании дома Божия, где будет воздвигнут престол Божий.

После заложения основания (фундамента) для храма совершается «чин на основание храма», что обыкновенно называется закладкой храма. При этом бывает и водружение креста. Так как правилами Церкви (Апостольское правило 31; Антиохийского Собора, пр. 5; Халкидонского, 4; Двукратного, 1 и др.) постановлено, чтобы устроение храма начиналось по благословению епископа, то чин на основание храма совершает или сам архиерей, или посланный от него и получивший благословение архимандрит, или пресвитер, или иерей. Чин богослужения на основание храма помещен в Большом Требнике. Богослужение на основание храма Божия состоит, после обычного начала и начальных псалмов, в каждении вокруг основания при пении тропаря святому, во имя которого будет воздвигнут храм. Потом настоятель читает молитву, в которой просит Господа, чтобы Он соблюл строителей храма невредимыми, а основание храма незыблемым и совершен показал дом к славословию Бога. После молитвы совершается отпуст, на котором упоминается святой, во имя которого созидается храм. По отпусте настоятель, взяв камень и начертав им крест, полагает его в основание, произнося: «Основа и (его) Вышний, Бог посреде его и не подвижится, поможет ему Бог утро заутра». Затем настоятель водружает крест на том месте, где будет святая трапеза (престол), при этом произносит молитву, в которой просит Господа, чтобы Он благословил и освятил это место силою и действом Честного и Животворящего и Пречистого древа Креста в отгнание демонов и всякого сопротивного.

На месте закладки храма обыкновенно полагается металлическая доска, на которой делается надпись, в честь какого праздника или святого освящен храм, при каком патриархе и епископе, какого года, месяца и числа. Изложенный чин закладки и водружения креста обыкновенно совершается после молебна с водосвятием.

Примечание.

В Дополнительном Требнике чин этот излагается более пространно. Если храм будет каменный, то выкапываются рвы на месте основания храма, приготовляются камни и на одном их них - четырехугольном - высекается крест, под которым, если изволит епископ или его наместник, изготовляется место для вложения мощей. Затем приготовляется доска с надписью, когда, в чье имя освящается храм, при каком патриархе и епископе совершена закладка храма. Кроме того, приготовляется большой деревянный крест и выкапывается ров на том месте, где должен быть устроен престол (для водружения на этом месте креста). Если же церковь строится деревянная, то приготовляются бревна, на которых она будет стоять. По приготовлении всех этих принадлежностей архиерей или священник исходит из ближайшей церкви, в предшествии диаконов с кадильницами, в сопровождении других священников в полном облачении, с крестом и Евангелием, в преднесении икон и с пением священных песнопений в честь будущего храма, и приходят на место закладки. Здесь, после обычного начала, при пении «Царю Небесный», настоятель совершает каждение на месте основания храма. После чтения 142-го псалма произносится великая ектения с приложением прошений об освящении и благословении основания церкви и благополучном окончании начатого дела. После возгласа поется «Бог Господь» и тропари празднику или святому храма и основанию. После 50-го псалма читается молитва об освящении воды и погружается крест в воду с пением «Спаси, Господи»; читается также молитва на благословение елея, в которой вспоминается излияние Иаковом елея на камень, на котором он спал и видел лествицу. После освящения воды и елея настоятель окропляет святой водою место, где будет водружен крест, и читает молитву об освящении этого места силою креста, и при пении свящ. песней священники водружают святой крест на месте будущего престола. Потом настоятель идет ко рву в восточной части храма, окропляет основной камень святой водою и место, где он должен лежать, произнося: «Благословляется камень сей окроплением священныя воды сея в непоколебимое основание храма, создаваемаго во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Затем, вложив в углубление доску с надписью, покрывает ее камнем, произнося слова: «Основывается церковь сия во славу великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… во имя Отца и Сына и Святаго Духа». На положенный камень священник возливает освященный елей и окропляет святой водою все стороны основания храма при чтении молитв и пении псалмов. При этом, если церковь строится деревянная, то в знак начала дела несколько раз крестовидно ударяет настоятель топором по приготовленным бревнам. По окроплении всего основания священник становится пред водруженным крестом, поет «Царю Небесный» и читает молитву об укреплении строителей и о соблюдении основания храма незыблемым. Потом читает другую молитву с коленопреклонением всех молящихся о благословении на этом месте жертвенника к приношению бескровной Жертвы. Затем возглашается сугубая ектения, к которой прилагаются три прошения об основателях и о благополучном сооружении храма. После возгласа: «Услыши ны, Боже…» бывает возглашение многолетия строителям и благотворителям новоустрояемого храма и отпуст. Крестный ход возвращается в церковь при пении стихиры храму или других песнопений во славу Божию (Дополнительный Требник, 1-я глава. Чин, бываемый на основание церкви и водружение креста).

ПОСТАВЛЕНИЕ КРЕСТА НА ХРАМЕ

У христиан все запечатлевается и освящается изображением и знамением креста. Крест поставляется не только во св. храмах и в домах, но им осеняется и увенчивается сам храм (свт. Иоанн Златоуст).

Крест на храме поставляется для благолепия и украшения храма, в покров и твердое ограждение, избавление и сохранение силою крестною от всякого зла и бед, от видимых и невидимых врагов - храма и всех верных, с верою и благоговением входящих в храм, и на честный крест взирающих, и распятому на кресте Господу Иисусу Христу с верою и любовию кланяющихся.

В Дополнительном Требнике (2-я гл.) есть особый «Чин молитвенный на поставление креста на верх крова новосозданныя церкве». Этот чин совершается так. Священник, облачившись и совершив каждение, произносит начальный возглас: «Благословен Бог наш…», и после обычных начальных молитв поют тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «Слава»: «Вознесыйся на Крест волею…», «И ныне»: «Предстательство христиан…». Священник читает молитву, в которой, вспоминая поставление Моисеем в пустыне медного змия, избавлявшего людей от укушения змей и служившего прообразом Креста, - просит Господа благословить знамение крестное для благолепия и украшения храма, для ограждения силою крестною входящих во храм и поклоняющихся распятому на Кресте Сыну Божию и помиловать всех, взирающих на это знамение и воспоминающих спасительную смерть Господа. После молитвы священник окропляет крест святой водою, говоря: «Благословляется и освящается знамение сие крестное, благодатию Св. Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». После пения: «Вознесыйся на Крест волею» произносится отпуст храму, и строители, взяв крест, поставляют его на месте, вверху церкви.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ КОЛОКОЛА

Прежде чем повесить колокол на колокольне, его вешают при церкви, так чтобы можно было его окропить сверху и внутри, и бывает благословение колокола по особенному чину: «Чин благословения кампана, сие есть колокола, или звона» (гл. 24 Дополнительного Требника).

Этот чин совершается так: архиерей или священник исходит из церкви и приходит к колоколу, возле которого стоит на столе освященная вода и кропило, и возглашает обычное начало. Клир поет: «Царю Небесный», читается Трисвятое, Отче наш и поются псалмы хвалитные (Пс. 148-150), произносится великая ектения, к которой прилагаются 4 прошения о благословении колокола.

После ектении и 28-го псалма читается молитва на благословение колокола, и другая молитва главопреклоненная читается тайно. В прошениях ектении и молитвах содержится моление о благословении колокола, о ниспослании колоколу благодати, чтобы все «слышащии звенение его во дни и в нощи возбуждались к славословию святаго имени Господа и к деланию заповедей Господних»; также возносится моление о том, чтобы «при звенении благословляемаго кампана утихли все бури ветренныя, злорастворенныя воздухи, грады, вихри, громы страшныя и молнии вредныя, безведрия, и отгнаны были все наветы вражия».

После молитв священник окропляет святой водою колокол с 4-х сторон, сверху, и вокруг, и внутри, произнося трижды: «Благословляется и освящается кампан сей окроплением воды сея священныя во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».

После окропления священник кадит вокруг кампана, внутри и вне его, при пении клиром 69-го псалма: «Боже, в помощь мою вонми». Затем читается паремия об устроении Моисеем священных серебряных труб для созывания народа на молитву и жертвоприношения Богу (Чис. 11,

1-10). После паремии поются три стихиры и произносится дневной отпуст.

ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА АРХИЕРЕЕМ

Освящение, или «обновление», храма. Выстроенный храм может быть местом совершения Божественной литургии не иначе, как после его освящения. Освящение храма носит название «обновления», потому что чрез освящение храм из обыкновенного здания делается святым, а потому совершенно иным, новым. По правилам Православной Церкви (IV Всел. Соб., 4-е прав.) освящение храма должен совершать архиерей. Если же не сам архиерей освящает, то он посылает освященный им антиминс в новосозданный храм, где после установления и освящения священником престола возлагается на него антиминс. Это освящение храма - архиерейское и иерейское - называется великим.

Существующие чины великого освящения храма:

Храм освящает сам архиерей - при этом он освящает и антиминс. Чин изложен в особой книжке и в Дополнительном Требнике (или в Требнике в 2-х частях, часть 2-я): «Чин освящения храма от архиерея творимаго».

Архиерей освящает только антиминс . «Возследование, како освящати антиминсы архиерею» - находится в «Чиновнике архиерейскаго священнослужения», а также в упомянутом «Чине освящения храма от архиерея творимаго».

Храм освящает священник , получивший от архиерея освященный антиминс для положения в храме. Чин богослужения находится в Большом Требнике, гл. 109: «Последование како освященный антиминс положити в новозданном храме, данный от архиерея архимандриту или игумену, или протопресвитеру, или пресвитеру, избранному на сие и искусну».

Молитвы и обряды освящения храма возводят наши взоры от храмов рукотворенных к храмам нерукотворенным, членам духовного тела Церкви, каковыми являются все верные христиане (2 Кор. 6, 16). Поэтому при освящении храма делается подобное тому, что делается для освящения каждого человека в таинствах крещения и миропомазания.

Освящение храма, совершаемое архиереем, есть самое торжественное.

Всенощное бдение накануне освящения храма . Накануне дня освящения в новосозданном храме служится малая вечерня и всенощное бдение. Служба совершается обновлению храма (стихиры и канон) из Большого Требника в соединении со службою храма, т. е. того святого, во имя которого построен храм. Как малая вечерня, так и бдение поются пред алтарем при закрытых царских вратах.

Примечание.

Освящение храма не должно совершаться в тот самый день, в который празднуется память святого или события, во имя которого сооружена церковь, по той причине, чтобы службу освящения храма не смешивать с храмовой службой в честь праздника. Освящение храма должно быть совершено до храмового праздника.

Храмы во имя Воскресения Христова освящаются только в воскресные дни, потому что не подобает петь воскресную службу в простые (седмичные) дни.

Храм во имя Воскресения Христова и храмы Господские, Богородичные и святых не позволяется освящать в Недели (воскресенья) Четыредесятницы, Пятидесятницы, Недели праотец, отец пред Р. Х., в Неделю по Р. Х. и по Просвещении, а также в те воскресенья, в которые случаются праздники Господские, Богородичные и полиелейных святых, «занеже (в сии дни) в стихирах и в канонах бывает великое утеснение». По той же причине не совершается освящение храма святому (или святой) во все праздники Господские, Богородичные и полиелейных святых.

В Великий пост в седмичные дни также не творится освящение храма (ради поста).

Приготовление к освящению храма . Накануне дня освящения приносятся в новосозданный храм мощи. Святые мощи поставляют на дискос под звездицею и покровом пред образом Спасителя на аналое, и пред ними возжигается лампада. Пред царскими вратами поставляется стол, на котором полагаются обыкновенно принадлежности престола: Святое Евангелие, честный крест, свящ. сосуды, одежды на престол и на жертвенник, гвозди и проч., а по четырем угла стола поставляются зажженные свечи. В алтаре же, ближе к горнему месту, ставится стол, застланный пеленой, и на нем поставляются святое Миро, вино церковное, розовая вода, стручец для помазания Миром, кропила, камни для прибивания гвоздей.

В самый день освящения храма (до звона) мощи износятся с благоговением в близ находящийся храм и поставляются на престоле. Если же нет вблизи другого храма, то мощи стоят в освящаемом храме на том же месте у местной иконы Спасителя. В самый день освящения храма поется молебен и совершается малое освящение воды, после которого священнослужители, участвующие в освящении храма, облачаются во все священные одежды, а сверху этих одежд, для их охранения, одевают белые защитные запоны (передники) и подпоясывают их. После облачения священнослужители вносят царскими вратами стол с приготовленной утварью и поставляют его на правой стороне в алтаре. Царские врата затворяются, и миряне не могут быть в алтаре, для избежания тесноты.

Чин освящения храма заключает в себе:

устройство престола (святой трапезы);

омовение и помазание его;

облачение престола и жертвенника;

освящение стен храма;

перенесение и положение под престолом и в антиминс мощей;

заключительные молитвы, краткая лития и отпуст.

Устройство престола совершается таким образом. Прежде всего архиерей, благословив своих сослужителей, окропляет святой водою столпы престола и углы его поливает крестообразно кипящим воскомастихом, а священники дуновением уст охлаждают воскомастих. Воскомастих, иначе мастика (т. е. состав из воска, мастики, толченого мрамора, росного ладана, алоэ и других благовонных веществ), служа вместе с гвоздями средством для прикрепления доски престола, в то же время знаменует те ароматы, которыми помазано было тело Спасителя, снятое со Креста.

После краткой молитвы о том, чтобы Господь сподобил неосужденно совершить освящение храма, архиерей окропляет святой водою верхнюю доску престола с обеих сторон ее, и она полагается на престольных столпах при пении (хором) 144-го и 22-го псалмов. Потом архиерей окропляет четыре гвоздя и, вложив их в углы престола, утверждает доску на престольных столпах камнями, с помощью священнослужителей.

После утверждения престола отверзаются впервые царские врата, до сих пор закрытые, и архиерей, обратясь лицом к народу, преклонив колена вместе с верующими, читает у царских врат пространную молитву, в которой, подобно Соломону, просит Господа ниспослать Пресвятого Духа и освятить храм и жертвенник сей, чтобы бескровные Жертвы, возносимые на нем, были приняты в небесный жертвенник и низвели бы оттуда на нас благодать небесного осенения.

После молитвы царские врата опять затворяются и возглашается великая ектения с приложением прошений об освящении храма и жертвенника. Этим заканчивается первая часть чина освящения храма - устройство святой трапезы.

Омовение и помазание престола святым Миром. После утверждения престол омывается двукратно: в первый раз теплою водою с мылом, а во второй раз - розовою водою, смешанною с красным вином. Тому и другому омовению предшествует тайная молитва архиерея над водою и вином о ниспослании на них благословения Иорданова и благодати Святого Духа к освящению и совершению жертвенника. При омовении престола водою поется 83-й псалом, а после омовения престол отирается полотенцами. Вторичное омовение престола состоит в троекратном крестовидном возливании на него красного вина, смешанного с розовою водою (родостамною). При каждом возливании смешения архиерей говорит слова 50-го псалма: «Окропиши мя иссопом и очищуся: омыеши мя и паче снега убелюся», а после третьего возливания читаются остальные стихи до конца псалма. Священники растирают родостамну, втирая ее руками в верхнюю доску престола, затем каждый священник губою вытирает «трапезу».

После омовения трапезы архиерей с благословением имени Божия приступает к таинственному помазанию ее святым Миром. Сперва он изображает Миром три креста на поверхности трапезы: один посередине трапезы, а другие два - по обе стороны ее немного ниже, предозначая те места, где во время литургии должны стоять Святое Евангелие, дискос и чаша; потом изображает по три креста на каждой стороне столпов престола и на ребрах; наконец, на антиминсе изображает святым Миром три креста. При этом диакон на каждое помазание возглашает: «Вонмем», а архиерей трижды произносит: «Аллилуиа». Хор в это время поет 132-й псалом: «Се что добро или что красно». После миропомазания престола архиерей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков!»

Облачение престола . После помазания Миром престол облачается в одежды, окропленные святою водою. Так как престол знаменует гроб Христов и Престол Царя Небесного, то на него и возлагается две одежды: нижняя - «срачи€ца» и верхняя - «индития». Надев на престол нижнюю одежду («срачицу»), священнослужители троекратно опоясуют престол вервию (веревкой) так, что на каждой стороне его образуется крест. При опоясывании престола поется 131-й псалом. После облачения престола в нижнюю одежду архиерей возглашает: «Слава Богу нашему во веки веков». Потом освящается верхняя одежда престола (индития), и ею облачается престол при пении 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», затем на престол возлагают после окропления святой водою илитон, антиминс, Евангелие, крест и все это покрывают пеленою.

Воздав славу Богу («Благословен Бог наш…»), архиерей повелевает старейшему пресвитеру облечь, с окроплением святой водою, жертвенник в священные одежды, поставить на нем освященные сосуды, покровы и закрыть их пеленою. Жертвенник есть место только приготовления жертвы, а не освящения ее, а потому он и не освящается подобно престолу. При облачении жертвенника в одежды и при поставлении на нем сосудов и покровов ничего не произносится, только бывает кропление святой водою, и затем все на жертвеннике покрывается пеленою. Запоны с архиерея и священников снимаются, и царские врата открываются.

После освящения престола освящается и весь храм каждением, молитвою, кроплением святой водою и миропомазанием стен. Архиерей, совершив каждение в алтаре, исходит и кадит весь храм в предшествии протодиакона со свечою, а за архиереем следуют два старейших пресвитера, из которых один кропит святой водою стены церкви, а другой помазывает их крестообразно святым Миром, сперва над горним местом, потом над вратами - западными, южными и северными. При этом обхождении хор поет 25-й псалом («Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих»), в котором царственный пророк изливает радость свою при виде благолепия дома Господня.

После возвращения духовного собора в алтарь произносится краткая ектения, и архиерей, сняв митру, читает пред престолом молитву, в которой просит Господа исполнить новый храм и жертвенник славы, святыни и благолепия, чтобы в нем приносилась бескровная Жертва ко спасению всех людей, «о прощении вольных и невольных грехов, во управление жития, во исправление благаго жительства, во исполнение всякия правды». После этой молитвы архиерей, при главопреклонении предстоящих, читает тайную молитву, в которой благодарит Господа за непрерывное излияние благодати, нисшедшее до него от апостолов. После возгласа архиерей возжигает своими руками первую свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола, а до этого времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась.

Перенесение и положение под престол святых мощей после освящения храма. Из освящаемого храма бывает торжественный крестный ход в другой храм за мощами, если они были положены в ближайшем храме. Если же святые мощи находились в освящаемом храме, то архиерей, раздав в алтаре пресвитерам Евангелие, крест, святую воду и иконы, а мирянам - свечи на амвоне, после каждения святых мощей и ектении, поднимает святые мощи на главу, возгласив: «С миром изыдем», и идут все с крестами и хоругвями вокруг всего храма при пении тропарей в честь мучеников: «Иже во всем мире мученик Твоих» и «Яко начатки естества».

При обнесении мощей вокруг освящаемого храма поют тропарь: «Иже на камени веры создавый Церковь Твою, Блаже». При этом шествии один из священников, предходя, кропит святой водою стены храма. Если же местность не позволяет обнести мощи вокруг храма, то обносят их вокруг престола.

По совершении крестного хода, когда придут к западным вратам храма, тогда певцы поют тропари: «Святии мученицы» (дважды) и «Слава Тебе, Христе Боже» (однажды), и идут в храм, западные врата за певцами затворяются, а архиерей со священниками остается снаружи в притворе, ставит дискос со мощами на уготованном столе, поклоняется им, осеняет священников, стоящих с Евангелием и иконами за столом пред дверями, обратившихся лицом на запад, и вслед за возгласом: «Благословен еси, Христе Боже наш», восклицает: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Архиерей, по каждении святыни, снова повторяет эти слова и певцы опять поют те же слова. Тогда архиерей, сняв митру, читает вслух молитву, в которой просит Господа утвердить освящаемый храм непоколебимо до скончания века для принесения в нем достойной хвалы Пресвятой Троице. Затем, при главопреклонении всех, читает тайно молитву входа, какая читается на литургии при входе с Евангелием.

После молитвы архиерей, взяв дискос со святыми мощами на свою главу, знаменует ими врата храма крестообразно и произносит в ответ вопрошающему хору: «Господь сил, Той есть Царь славы». Хор повторяет эти слова. Храм отверзается, архиерей со священнослужителями входит в алтарь, при пении певцами тропаря: «Якоже вышния тверди благолепия», и полагает дискос со святыми мощами на престоле. Воздав честь святым мощам поклонением и каждением, архиерей помазывает их святым Миром, полагает их в ковчежец с воскомастихом, как бы при погребении. Этот ковчежец, по благословению архиерея, поставляется ключарем под престол в среднем столпе его как в основании престола.

После положения мощей под престолом архиерей, помазав святым Миром частицу мощей, влагает ее в антиминс и укрепляет воскомастихом. После чтения молитвы: «Господи Боже, Иже и сию славу», архиерей с коленопреклонением читает молитву о создателях храма (при коленопреклонении и всего народа). В этих молитвах возносятся прошения о том, чтобы Господь ниспослал на нас благодать Святого Духа, подал всем единомыслие и мир, а создателям храма - оставление прегрешений.

Заключительные молитвы, краткая лития и отпуст . После этой молитвы произносится малая ектения, после которой архиерей со священнослужителями исходит на облачальное место (или на солею). Протодиакон произносит краткую сугубую ектению. После возгласа архиерей осеняет крестом предстоящих на все четыре стороны по трижды, причем протодиакон на каждой стороне пред осенением возглашает (стоя пред архиереем): «Господу помолимся, рцем вси», и кадит кресту. Хор поет: «Господи, помилуй» (трижды). Затем следуют обычные молитвословия, предшествующие отпусту, и отпуст, который архиерей произносит на амвоне с крестом в руках. Протодиакон возглашает многолетие. Архиерей окропляет святой водою храм (на все четыре стороны), священнослужителей и людей.

После освящения храма сразу же читаются (3-й и 6-й) часы и совершается Божественная литургия.

В новоосвященном храме литургия должна совершаться семь дней подряд ради даров Святого Духа, отныне всегда пребывающего в храме (Симеон Солунский). Новоосвященные антиминсы также должны в продолжение 7 дней оставаться на престоле в храме.

ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА СВЯЩЕННИКОМ

Священник освящает храм чрез положение (на престоле) антиминса со святыми мощами , освященного и присланного архиереем. А потому при освящении храма священником не совершается все то, что относится к освящению антиминса, вследствие этого и самый чин отличается большей краткостью и меньшей торжественностью. В остальном священнодействия при освящении храма священником, за немногими исключениями, - те же, какие бывают при освящении храма архиереем.

Особенности при освящении храма священником . Священническое освящение храма отличается от архиерейского тем, что:

молитвы на утверждение престола, какие прочитаны архиереем при освящении антиминса, не читаются;

нижняя престольная одежда («срачи ца») обвязывается вервию (шнуром) вокруг престола просто, как поясом, а не крестообразно;

вокруг храма вместо мощей обносят антиминс; святые мощи не полагают под престол, но на нем полагают только антиминс.

По древней практике Русской Православной Церкви, перешедшей к нам из Греческой Церкви, при освящении храма священником престол и стены храма помазывались святым Миром , и только в Синодальный период, начиная с 1698 г. до 1903 г., это священнодействие запрещено было совершать священнику, считая, что совершать его имеет право только архиерей.

Но в начале XX в. (с 1903 г.) древняя практика освящения престола священником чрез помазание святым Миром вновь была восстановлена.

Накануне дня освящения, пред всенощным бдением, у местной иконы Спасителя священник ставит на столе дискос с освященным антиминсом, над которым поставляет звездицу, и все покрывает воздухом. Пред святым антиминсом возжигается лампада, которая должна гореть всю ночь.

В алтаре на особом столе у горнего места полагают кропило и камни для прибивания гвоздей и др. предметы, необходимые для освящения храма.

На середине храма поставляется стол, и на нем помещают священные предметы алтаря: одежды престола и жертвенника, священные сосуды, Евангелие, крест, святое Миро и стручец и др. (см. подробнее в Приложении).

Пред этим столом на двух аналоях кладут три освященные иконы: Спасителя, Божией Матери и храмовую.

Всенощное бдение совершается пред этими иконами на середине храма, а не в алтаре. (Царские врата и завеса закрыты.) Вся служба совершается обновлению и храму.

В самый день освящения храма совершается малое водоосвящение, после которого священники вносят святую воду и стол со свящ. предметами в алтарь через царские врата и ставят по правую сторону престола.

Участвующие в освящении храма священники должны быть одеты в полное священническое облачение, поверх которого надевают защитные запоны.

Внеся стол, закрывают царские врата, после чего приступают к освящению престола и храма.

Подобно архиерейскому освящению храма, чин освящения храма священником заключает в себе:

устройство престола (трапезы);

омовение его и помазание святым Миром;

облачение престола и жертвенника в одежды;

освящение всего храма;

перенесение антиминса и положение его на престол;

заключительная молитва и краткая лития.

Устройство престола . После того как будет внесен в алтарь стол со свящ. предметами, царские врата и завеса закрываются. Священники берут верхнюю доску будущего престола, предстоятель кропит ее святой водою с обеих сторон, ничего при этом не произнося. Певцы начинают петь 144-й псалом. Доска устанавливается на столпах так, чтобы совпадали засверленные в ней и в столпах отверстия под гвозди.

В засверленные под гвозди отверстия вливается воскомастих и зачищается ножами. Певцы поют 22-й псалом. Также приносят четыре гвоздя и полагают их на трапезе. Предстоятель кропит их святой водою и вкладывает в отверстия на углах доски. Священнослужители, взяв четыре камня, забивают гвозди в столпы, прикрепляя таким образом трапезу к ее основанию.

Омовение и освящение престола . На престол льют теплую воду, и священники растирают ее руками, а потом натирают трапезу мылом. Затем снова льют воду для смытия мыла и престол вытирают полотенцами. Предстоятель снова окропляет святой водою трапезу.

После этого приносят красное вино, смешанное с розовою водою; предстоятель трижды крестообразно возливает на трапезу (на середину и по сторонам немного ниже середины). Священники вместе с предстоятелем растирают вино с родостамной по престолу и втирают его губками досуха. (Певцы поют 83-й псалом.)

Наконец, предстоятель помазывает престол святым Миром. (Певцы при этом поют 132-й псалом.) По древней практике, священник, освящая престол, помазывает крестообразно трапезу посередине и на четырех углах. Диакон при каждом помазании говорит «Вонмем», а предстоятель на каждое помазание трижды произносит «Аллилуиа».

После этого совершается облачение престола и жертвенника в их одежды .

Предстоятель кропит святой водою нижнюю одежду престола (вне и изнутри), и надевают ее на престол; потом он окропляет шнур святой водою, и обвязывают им престол «просто» (Большой Требник), т. е. кругом престола - по кругу, а не крестообразно, как при архиерейском освящении храма; обыкновенно предстоятель держит конец шнура в руке на верхнем правом углу престола (в месте выемки для шнура - на торце доски), а диакон опоясывает престол шнуром трижды, после чего завязывают узел у правого столпа престола (Дополнительный Требник). В это время читается 131-й псалом.

Затем при пении 92-го псалма надевается на престол окропленная святой водою верхняя одежда («инди€тия»). После этого на престол полагают, с окроплением святой водою, Евангелие, крест и дарохранительницу, и все покрывают пеленой.

Так же с окроплением святой водою надевают на жертвенник одежды, и на него, по освящении святой водою, ставятся священные сосуды и покровцы, и накрываются пеленою.

Освящение алтаря и всего храма . Окончив облачение престола и жертвенника, все священники снимают запоны. Царские врата открывают, и предстоятель с двумя другими старшими священниками совершает освящение алтаря и всего храма. Настоятель в предшествии диакона со свечой кадит алтарь и весь храм; идущие за ним священники - один кропит святой водою алтарь и весь храм, а второй крестообразно помазывает Миром стены храма: над горним местом, над западными, южными и северными дверями храма. В это время певцы поют 25-й псалом.

После освящения храма, войдя в алтарь, предстоятель возжигает своими руками свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола. (До сего времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась ).

Перенесение антиминса и положение его на престол . В это время износят на середину храма запрестольный крест и хоругви. Священники берут Евангелие, крест и храмовую икону, диаконы - кадила; второй священник берет кропило. Предстоятель возглашает: «С миром изыдем». И исходят все священнослужители на середину храма (впереди младшие, как в крестном ходе). Хор идет за хоругвеносцами. Предстоятель, выйдя на солею, кадит антиминс, лежащий на дискосе пред иконою Спасителя, творит поклон, берет дискос с антиминсом на свою главу и следует за крестным ходом вокруг храма. Второй священник идет впереди крестного хода и кропит святой водою храм и людей. Диаконы же, периодически обращаясь, кадят антиминс, носимый предстоятелем на главе, а также кадят храм на южной, северной и западной его стороне.

Во время обхождения певцы поют тропари: «Иже на камени веры», «Святии мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже».

Когда крестный ход придет к западным дверям, певцы входят внутрь храма, и двери закрываются (или завешиваются завесой). Предстоятель снимает дискос с головы, поставляет его на столе пред церковными вратами и поклоняется мощам трижды. По углам стола горят четыре свечи. (Несущие Евангелие, крест, иконы и хоругви становятся за столом пред дверями лицом на запад.)

Предстоятель, стоя пред мощами (антиминсом) лицом к востоку, возглашает: «Благословен еси, Христе Боже наш…». Певцы (внутри храма): Аминь.

После этого предстоятель говорит: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». На эти слова певчие отвечают пением: «Кто есть сей Царь славы?»

Предстоятель, оставляя без ответа вопрошение певцов, читает молитвы входа (одну вслух, другую тайно).

После молитвы предстоятель отвечает на вопрос певцов: «Господь сил, Той есть Царь славы». Певцы повторяют вопрос: «Кто есть сей Царь славы?» Предстоятель вновь возглашает: «Господь сил, Той есть Царь славы». После чего, взяв дискос, благословляет (двери) крестообразно дискосом с лежащим на нем антиминсом, - двери отверзаются, и все входят в храм при пении певцами тропаря: «Якоже вышния тверди благолепие».

Предстоятель со всеми священнослужителями входит в алтарь и полагает на престоле антиминс, на нем полагает Святое Евангелие и, покадив, читает молитву с коленопреклонением. (Диакон возглашает: «Паки и паки приклонше колена».)

После молитвы диакон произносит малую ектению: «Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас, Боже», а священник произносит особый возглас: «Яко Свят еси, Боже наш, и на святых, о Тебе пострадавших, честных мученицех почиваеши…»

После возгласа предстоятель, взяв крест, выходит с собором священнослужителей на середину храма. Диакон, став пред ними, возглашает: «Господу помолимся, рцем вси», и кадит крест. Певцы (и народ): «Господи, помилуй» (3 раза). Предстоятель же осеняет крестом трижды на восток. Затем по тому же чину осеняет по трижды на запад, на юг и на север. После этого не бывает отпуста и многолетствования; предстоятель и священнослужители (а затем и народ) целуют крест с окроплением святой водою. Затем читают часы, и служится Божественная литургия.

ЗНАЧЕНИЕ ОБРЯДОВ, ВХОДЯЩИХ В ЧИН ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА

Действия, совершаемые при освящении храма, имеют таинственное знаменование и древнее происхождение. Обряд освящения начинается молитвою и призыванием Святого Духа, потому что алтарь посвящается Всевышнему. Утверждение престола духовно указывает на вселение Господа среди верующих для их освящения. Доска престола утверждается четырьмя гвоздями для напоминания о пригвождении Спасителя ко кресту. Углы престола, знаменующего гроб Христов, скрепляются особым благовонным составом (воскомастихом), для означения той благовонной мази, которою Никодим и Иосиф помазали снятое со Креста тело Спасителя. После утверждения престола совершается омовение его, которое есть древнее и священное действие. Пример очищения храма Божия и алтаря предписан был в Ветхом Завете (Лев. 16, 16-20). Престол омывается сперва теплою водою с мылом, а потом розовою водою с красным вином, в воспоминание того, что Церковь омыта и освящена Кровию Иисуса Христа, которую прообразовала жертвенная кровь, излитая Моисеем на алтарь при освящении скинии (Лев. 8, 24).

Престол помазуется Миром в знак излияния благодати Божией. Миропомазание престола и храма употребляется издревле. Сам Бог повелел Моисею освятить елеем помазания алтарь в скинии, и Моисей помазал алтарь и освятил его (Чис. 7, 1).

После помазания престола на него возлагаются две одежды, соответствующие духовному значению престола как гроба Господня и Престола Царя Небесного. Нижняя одежда препоясуется вервию для напоминания о тех узах, которыми был связан Спаситель и приведен к первосвященникам Анне и Каиафе.

После освящения престола, жертвенника и утвари освящается и весь храм каждением, молитвою, кроплением святой водою и помазанием святым Миром стен храма. Каждение архиереем всего храма изображает славу Божию, в виде облака покрывающую ветхозаветное святилище (Исх. 40, 34; 3 Цар. 8, 10). Помазание стен Миром знаменует освящение храма благодатию Божиею.

После возвращения духовного собора в алтарь архиерей читает молитву, и возжигает своими руками первую свечу, и поставляет ее возле престола на горнем месте. Зажженная свеча указывает на то, что престол сделался истинным жертвенником Христовым, и изображает Церковь Христову, сияющую светом благодати и подающую свет всему миру.

По освящении храма бывает торжественный крестный ход со святыми мощами вокруг храма или в другой, ближайший, храм для перенесения мощей в новоосвященный храм. Это последнее действие означает, что благодать освящения переходит и преподается через первые храмы и что новый храм посвящается покровительству и защищению святых ходатаев прежнего храма. Так и в Ветхом Завете при освящении храма Соломонова был перенесен из скинии кивот завета и поставлен во святом святых. Обнесение мощей (или антиминса с мощами) означает посвящение храма Всевышнему навек, а внесение их в храм знаменует вступление в новосозданную церковь Самого Царя славы Иисуса Христа, во святых почивающего. При этом шествии наружные стены храма окропляются святой водою.

Пред внесением мощей в храм архиерей поставляет дискос с мощами на особом столе пред затворенными вратами храма и возглашает: «Возмите врата, князи ваша» и проч. А певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Эти слова псалма, по объяснению святого Иустина мученика и святителя Иоанна Златоуста, имеют отношение к обстоятельствам вознесения Иисуса Христа на небо. Когда Христос возносился на небо, тогда повелено было установленным от Бога высшим чинам ангельским отворить врата небесные, да войдет Царь славы, Сын Божий, Господь неба и земли и, взойдя, сидит одесную Отца. Но Небесные Силы, увидев своего Владыку в человеческом образе, в ужасе и недоумении спрашивали: «Кто есть сей Царь славы?» И Дух Святый отвечал им: «Господь сил, Той есть Царь славы». И теперь, когда при входе в освященный храм, знаменующий собой небо, со святыми мощами или антиминсом, произносятся эти слова, пред глазами христиан как бы повторяется то же событие, свидетелями которого были небожители. Царь славы входит в храм со святыми мощами, на которых, по вере Церкви, невидимо почивает слава Распятого, «во святых почивающего».

Святые мощи вносятся в алтарь и полагаются под престолом, или в антиминсах, на том основании, что в первые три века христиане совершали богослужение на гробах мучеников, кровию которых основалась, утвердилась и укрепилась Церковь во всем мире. На Седьмом Вселенском Соборе было определено, чтобы храмы были освящаемы не иначе, как с положением в них мощей мучеников (7 прав.).

ДРЕВНОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМОВ

Освящение храма и посвящение его Богу есть древнее и всегдашнее обыкновение Церкви Божией. Патриарх Иаков освятил в дом Божий камень возлиянием на него елея (Быт. 28, 16-22). Моисей, по повелению Божию, освятил скинию и ее принадлежности (Быт. 40, 9). Соломон освятил новосозданный им храм и освящение праздновал семь дней (2 Пар. 7, 8-9). После плена Вавилонского иудеи при Ездре совершили обновление второго храма (1 Езд. 6, 16), а после очищения храма от гонений Антиоха установили ежегодный семидневный праздник Обновления. Скиния и храм были освящены внесением туда кивота завета, пением свящ. песней, жертвоприношением, возлиянием жертвенной крови на алтарь, помазанием елеем, молитвою и народным праздником (Исх. 40; 3 Цар. 8 гл.).

В период гонений христиане строили церкви обыкновенно над гробами мучеников, чем уже храмы освящались, но торжественного и открытого освящения храмов тогда еще не могло быть. Храмы должны были строиться с благословения епископа. Так постепенно утверждался обычай, получивший впоследствии силу закона, освящать места молитвенных собраний христиан положением в церквах мощей и епископским благословением. Когда же, с умножением церквей, епископы не имели возможности сами освящать все храмы, то они освящали один только престол, или верхнюю доску его, а освящение самого здания предоставляли пресвитерам. Это послужило началом для устройства переносных престолов, какие уже были в войсках Константина Великого, а потом антиминсов.

Торжественное и открытое освящение храмов началось со времени прекращения гонения на христиан. Во времена Константина Великого освящение храмов было уже делом обыкновенным и совершалось торжественно, при участии собора епископов. Так, храм, воздвигнутый Константином Великим в Иерусалиме при гробе Спасителя, был освящен собором епископов, которых Константин Великий для этого созвал сперва в Тире, а потом в Иерусалиме в 335 году (13 сентября). Равным образом храм в Антиохии, основанный Константином Великим и оконченный его сыном Констанцием, освящен был Антиохийским Собором в 341 г.

Важнейшими действиями освящения храмов были: водружение креста на месте устроения престола; помазание стен священным елеем и кропление стен святой водою; чтение молитв и пение псалмов. От IV в. сохранилась до нас молитва святителя Амвросия Медиоланского на освящение храма, сходная с нынешней молитвой, произносимой при освящении храма после устроения престола.

О МАЛОМ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА

Чин великого освящения храма чрез положение в нем мощей или освященного антиминса бывает не только по создании церкви, но и тогда, когда:

церковь осквернена от насилия языческого или еретического (Учительное известие в Служебнике) и

когда при исправлении и возобновлении храма бывает поврежден или поколеблен престол. Это освящение храма также называется великим.

Кроме этого чина, бывает чин малого освящения храма. Оно совершается в том случае, когда, при починке храма внутри алтаря, престол не был поврежден и с места его не сдвигали. В этом случае предписывается, не делая великого освящения храма, окропить святой водою престол со всех сторон, затем алтарь и весь храм. Для этого обыкновенно совершается малое освящение воды, после которого читаются две молитвы на «обновление храма» (Большой Требник, гл. 93). Одна из них: «Господи Боже наш» - та самая, которая читается в конце великого освящения.

Малое освящение храма бывает еще и тогда, когда престол осквернен только прикосновением неосвященных рук (как, например, при угрожающем пожаре), или когда храм был осквернен какою-либо нечистотою, нарушающей святыню, или пролита в церкви человеческая кровь, или кто-либо умер здесь насильственной смертью. В этих случаях читаются особые молитвы «на отверзение церкви» (Большой Требник, гл. 40, 41 и 42).

Патриарху Константинопольскому Тарасию принадлежит «Молитва на отверзение храма от еретик оскверншагося», написанная им после восстановления иконопочитания для очищения храмов, оскверненных злочестием иконоборцев.

ОСВЯЩЕНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКОВНЫХ ИКОН И ВЕЩЕЙ, СОВЕРШАЕМОЕ НЕ ПРИ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА

При освящении храма освящаются и все принадлежности его, в том числе иконостас и другие иконы, находящиеся в храме.

Церковные иконы и вещи новые или обновленные освящаются отдельно пред их употреблением в храме уже освященном. В Дополнительном Требнике (и во 2-й части Требника в 2-х частях) имеются особые чины на освящение иконостаса, отдельных икон, нескольких икон вместе, креста, церковных сосудов и одежд, облачений престола и другой новоустроенной утвари для храма.

Освящение указанных священных предметов и икон совершается по следующему чину.

Освящаемые вещи кладут на столе посреди церкви. Священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, исходит царскими вратами к столу и, покадив его со всех сторон, начинает обычно: «Благословен Бог наш».

Певцы: «Аминь. Царю Небесный». Затем читается Трисвятое по Отче наш, Господи помилуй (12 раз) и особый псалом, смотря по тому, какие свящ. предметы освящаются. После псалма: Слава и ныне. Аллилуиа (трижды).

Священник читает особые молитвы на освящение данной иконы или вещи и после молитвы трижды окропляет их святой водою, произнося каждый раз:

«Освящаются сосуды сия (или одежды сия, или иконы сия, или образ сей) - благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Если освящается икона, то поют соответствующий тропарь в честь изображенного на иконе.

После этого священник творит отпуст.

В молитве, читаемой при освящении креста, Церковь молит Господа благословить и освятить знамение крестное и исполнить силы и благословения древа, на котором пригвождено было пречистое тело Господа.

При освящении икон Господних возносится молитва о благословении и освящении икон Господа и дарования им целебной силы и о исполнении их благословения и крепости Нерукотворенного Образа.

При благословении икон Пресвятой Богородицы читается молитва ко Господу, воплотившемуся от Приснодевы Марии, о благословении и освящении иконы и подании ей силы и крепости чудотворного действия.

При благословении икон святых произносится молитва о благословении и освящении образов в честь и память святых угодников Божиих, чтобы верные, взирая на них, прославляли Бога, их прославившего, и старались подражать жизни и делам святых.

«Приемлют священницы дску трапезы, начальствующий же кропит святою водою столпы или единостолпие, ничтоже глаголя, и укрепляется дска трапезы, якоже лепо, и омывается теплою водою… и поливается родостамною («гуляфною водою») аще есть таже вином, аще ли несть родомтамны, вином точию. Таже начальный иерей помазует св. трапезу Миром. Помазуется же святая трапеза святым великим Миром сице: крест сотворит посреди дски трапезныя, и на четырех углах по кресту сотворит» (Чиновник святейшено кир Паисия, папы и патриарха Александрийского. Перев. на слав. яз., лист 12; см. также Большой Требник. Киев, 1862).

См. Церковн. ведомости 1903 г., №39, ст.1500, ч. неофиц. Ср. Большой Требник. Киев. 1862; Чиновник. М. 1798; Требник, 1677 г. В Чиновнике Паисия, патриарха Александрийского, перевед. на слав. Яз, говорится: «Таже кропит (священник) алтарь и церковь всю св. водою и помазует Миром – первое на восток, на алтарной стене над горним местом. Второе над западными дверми, на стенах крестообразно» (лист 12).

«Князи» – это верхние косяки дверей. Смысл этих слов таков: «Двери, поднимите ваши верхи, двери вечные поднимитесь, ибо входит Царь славы (Господь)».

Для освящения Евангелия в Требнике не указаны молитвы. Евангелие, как слово Божие, свято, и потому оно не освящается. Только новый переплет с иконами на Святое Евангелие освящается по чину освящения разных икон (см. Дополнительный Требник).

В гробнице в Римской базилике обнаружены мощи св. Апостола Павла. Верующие давно были убеждены, что под алтарем базилики Святого Павла, "что вне стен", хранятся его мощи.

Согласно преданию, тело Апостола после его мученической кончины в 65 г. было погребено в катакомбах при Аппиевой дороге, а затем перенесено в церковь, освященную в его честь. В 2006 году Ватиканские археологи обнаружили каменный саркофаг, после исследования которого удалось подтвердить принадлежность мощей Апостолу.

Рим, 29 июня 2009 г. Мощи первоверховного апостола Павла обнаружены в Риме, сообщил в воскресенье вечером Папа Римский Бенедикт XVI. Понтифик сообщил, что впервые в истории недавно было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарем римского храма, полное название которого - собор Святого Павла за городскими стенами.

В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано малейшее отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было также обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений. Кроме того, были найдены мельчайшие фрагменты костей, который были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II веком. "Все это наполняет нашу душу глубокими чувствами", - подчеркнул глава Римско-католической Церкви.

Мраморный саркофаг с надписью «Павел Апостол, мученик» был обнаружен археологами в результате длительных раскопок в римской базилике св. Павла «Вне стен». Ученые попытались сделать рентгеновский снимок гроба, «чтобы увидеть, что там внутри», однако каменные стенки саркофага оказались слишком толстыми. Кроме того, чтобы вскрыть предполагаемый гроб св. Павла, ученым понадобилось дозволение от Папы Бенедикта XVI.

По преданию, апостол Павел был казнен в Риме и погребен на улице Виа Остиенсе за городскими стенами. На месте захоронения в начале IV века была возведена небольшая церковь, а в конце столетия — базилика внушительных размеров. За прошедшие века базилика св. Павла — крупнейший храм Рима после базилики св. Петра — много раз перестраивалась. С каждой такой перестройкой саркофаг с останками Апостола опускался все ниже по сравнению с уровнем пола, а в результате последней реконструкции 1823 года он оказался на 1,3 метра ниже. В настоящее время большая часть саркофага по-прежнему покрыта слоем известняка, но в полу базилики было сделано окно, через которые верующие могут увидеть гроб Апостола.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА. Изначально святой Павел носил еврейское имя Савл. Был римским гражданином и гонителем христианской веры. Однажды его осветил ярчайший свет, от которого тот слепым упал на землю. Из света раздался голос: "Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?" На вопрос "Кто Ты?" Господь ответил: "Я Иисус, Которого ты гонишь". И повелел идти в Дамаск. Спутники Савла слышали голос Христа, но света не видели.В Дамаске ослепший Савл был научен вере и на третий день крещен Ананией. В момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался ревностным проповедником прежде гонимого учения. И принял имя Павел. Впоследствии проповедовал при дворе императора Нерона и даже обратил к вере во Христа его любимую наложницу. За это он был предан суду и после девятимесячного заключения усечен мечом - как римский гражданин.

ФОТОРОБОТ. Немецкие криминалисты приняли участие в необычном расследовании: они составили фоторобот человека, жившего 2000 лет назад и хорошо известного в христианской религии под именем апостола Павла. Необычный эксперимент был приурочен к году Павла, объявленному Папой Римским Бенедиктом XVI. Специалисты справились с головоломкой при помощи документов, предоставленных теологом из Дюссельдорфа Михаэлем Хеземанном, который занимается биографией апостола. Хеземанн собрал многочисленные материалы: исторические зарисовки, данные о возрасте Павла, семейном положении, а также описание примет, сделанное во II веке. История Павла, включая и его путешествия в области восточного Средиземноморья, документирована почти без пробелов.
Переданные экспертам документы помогли воссоздать реальный облик апостола. Полученный результат специалисты выложили в свободный доступ в интернет. По результатам расследования, Павел оказался кривоногим человеком маленького роста, светлокожим, с выраженными залысинами на лбу. У него была борода, чёрная с заметной проседью, крючковатый нос и почти сросшиеся брови. В глаза бросаются резкие точёные черты лица и, в первую очередь, крупные карие глаза. Подобного мужчину средних лет можно было встретить на улицах любого города южной Европы.

Cвятые места Рима, связанные с жизнью апостола Петра

Церковь святого апостола Петра на Яникульском холме.

Стоит на том месте, где был распят апостол Петр.

Считая себя недостойным даже в смерти быть подобным своему Божественному Учителю, апостол Петр просил, чтобы его распяли вниз головой. Просьба была исполнена: 29 июня 67 г. апостол Петр умер страшной, мучительной смертью. Пред своей кончиной св. Петр вместе со св. апостолом Павлом содержался в Мамертинской темнице, откуда оба апостола одновременно были выведены на казнь по приказу императора Нерона. Большая церковь (первое упоминание - в VIII в.) носит название «на Золотой Горе», - пригорок Яникульского холма, на котором она стоит, называется "Золотой Горой" по золотистому цвету песка. Обратите Ваше внимание на малую церковь, которая стоит на самом месте распятия св. Петра, она является подлинным шедевром архитектуры Возрождения.

Собор св. апостола Павла на Остийской дороге.

«Остийский» собор («за городскими стенами») стоит на месте погребения святого апостола Павла.

В настоящем виде базилика была отстроена зодчим Полетти при папе Пии IX и освящена в 1854 г. После Ватиканского собора св. Петра этот храм является самой большей по размерам церковью Рима. В гробнице под главным престолом собора, находятся мощи св. апостола Павла. Здесь же, в нижнем приделе, хранятся мощи св. апостола Тимофея. Апостол Тимофей был учеником апостола Павла, который написал к нему два послания в Ефес, где он был епископом и где мученически скончался около 97 г. В храме св. апостола Павла великий ученик и после смерти пребывает у ног великого учителя, - пример не единственный: в Свято - Троицкой Сергивой Лавре к древнему Троицкому собору, усыпальнице св. Сергия Радонежского, с юга примыкает Никоновский придел, усыпальница его любимого ученикам, св. Никона Радонежского.
Церковь во имя св. апостола Павла "на Трех Фонтанах".

На месте казни св. Павел недолгое время содержался в подземелье, после чего сам склонил голову под меч; отрубленная глава трижды ударилась о землю и в трех местах соприкосновения с землей забили три источника, или три фонтана. От этих трех фонтанов, которые не иссякли и сегодня, получила свое название церковь. Также здесь хранится столб, на котором апостол Павел был усечен мечом.

Латеранский собор и крещальня св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Это одна из самых древних церквей христианства.

Сегодня Латеранская базилика св. Иоанна Крестителя является кафедральным собором Рима. Собор получил свое наименование от Латеранского дворца, а дворец в свою очередь — по имени консула Плавтия Латерана, которому он первоначально принадлежал. Латеранский дворец, с воздвигнутой рядом базиликой, был первой официальной резиденцией пап. После пожаров, опустошивших его в XIV в., Латеранский собор был отстроен заново. Силуэт храма виден с любой возвышенной точки Рима. Главный фасад базилики пристроенный в 1755 г., считается самым красивым в Риме. Главный престол покрывает сень (киворий), в ее верхней части хранятся главы святых апостолов Петра и Павла. В соборе хранится одна из величайших святынь христианства, - священная трапеза, или столешница, на которой Спаситель совершил Тайную Вечерю со Своими учениками. Тогда Господь установил таинство Евхаристии (греч.- «благодарение»), которое совершается сегодня в каждом православном храме мира во время божественной Литургии. По предсказаниям святых, пока оно совершается, мир будет стоять, его прекращение будет знаменовать собой его конец, - настанет время Страшного суда. В Латеранском соборе хранится также доска, на которой совершал божественную Литургию апостол Петр и первые римские епископы.

Церковь "Святая Святых" со Святой Лестницей.

Здесь находится Святая Лестница, привезенная из Иерусалима, из дома Понтия Пилата.

Пока резиденцией римских пап был дворец при Латеранскнм соборе, этот храм был их домовой церковью. В церковь "Святая Святых» со стороны главного входа ведет Святая Лестница. По этой лестнице Спаситель поднимался и спускался четыре раза: по прибытии к Пилату; когда Его вели от Пилата к Ироду; по возвращении oт Ирода к Пилату и когда из Претории Он шел на распятие. По Святой Лестнице паломники поднимаются только на коленях. В досках, покрывающих ступени, сделаны крестообразные отверстия в местах, где на ступени упали капли крови Спасителя. Здесь находятся многочисленные реликвии и древний иерусалимский образ Спасителя, в период иконоборчества (8-й век) тайно отправленный из Константинополя в Рим.

Церковь во имя Честного и Животворящего Креста Господня.

Эта церковь была построена для хранения иерусалимских святынь.

Благодаря св. равноапостольной Елене Рим стал богатейшим в мире хранилищем евангельских святынь. Для них была построена эта церковь, которую еще называют церковью Святого Креста Иерусалимского. Собор Честного Креста с приделами Страстей Господних и равноапостольной Елены называют «римским Иерусалимом». Рекомендуем Вам посетить ее, она входит в число наиболее чтимых и посещаемых паломниками. Базилика была сооружена св. Константином в 330 г., в современном виде отстроена в середине XV столетия. Св. Елена привезла сюда из Иерусалима часть Животворящего Древа с бывшим на нем титлом (надписью), землю с Голгофы и другими святынями. В 326 г. Животворящее Древо Креста Господня было обретено св. Еленой, ездившей для этого в Иерусалим. На Голгофе были найдены три одинаковых креста, - определить, на котором из них был распят Иисус Христос, не представлялось возможным. Мимо места раскопок проходила погребальная процессия и было решено поочередно возложить на мертвеца поочередно все три. Усопший воскрес, когда был возложен Крест, на котором был распят Спаситель. Тогда же было найдено титло или надпись на Кресте, сделанная Понтием Пилатом: «Иисус Назарянин Царь Иудейский». В храме находится также большая часть креста благоразумного разбойника. Он исповедал Господа на кресте и первым из людей вошел вслед за Ним в рай; его молитва к Распятому, «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Своем», стала любимой молитвой христиан и одним из красивейших песнопений православного Великого поста. В храме находятся многие святыни, в т.ч. перст св. апостола Фомы - перст, вложенный им в раны Господни. Св. Фома - один из апостолов от 12-ти, который своим «неверием» предвозвестил явление воскресшего Христа Его двенадцати ученикам и своим прикосновением к ранам Спасителя засвидетельствовал действительность воскресения. Апостол Фома проповедовал в Парфии, Мидии и Индии, где мученически скончался. Здесь же хранятся: один из гвоздей Креста Господня, два шипа от Тернового Венца, священные камни из Вифлеемской пещеры, из Святого Гроба и от Колонны Бичевания.

Церковь св. апостола Петра «в Веригах».

В ней хранятся вериги святого апостола Петра.

Находится на Эксвилинском холме недалеко от церкви Божией Матери «Маджиоре». Вериги св. Петра - это цепи, в которые был закован апостол за проповедь Христа, - первый раз в Иерусалиме по приказу Ирода, второй раз - в Риме, в Мамертинской темнице, по приказу Нерона.

Церковь "Куда идешь, Господи?"

На месте, где стоит храм, апостолу Петру явился Господь Иисус Христос.

Когда св. Петра искали для казни слуги разгневанного Нерона, христиане умолили апостола покинуть Рим ради пользы многих. Апостол не соглашался, желая умереть за Христа. Склонившись, однако, на мольбы всей общины, св. Петр ночью, после соборной молитвы, ушел из города. Когда он был у городских ворот, то увидел идущего ему навстречу Иисуса Христа с крестом на плечах. Поклонившись Ему, св. Петр спросил: "Куда идешь, Господи?" (Domine, quo vadis?) — "Иду в Рим, чтобы снова распяться", - ответил ему Господь и стал невидим. Апостол понял, что Иисусу угодно вновь пострадать, на сей раз вместе с ним, в его теле. Апостол возвратился в Рим, был арестован, заключен в Мамертинскую темницу и затем распят. На стенах храма лики Спасителя и апостола Петра изображены с противоположных сторон. Между ними на полу лежит камень, на котором высечены следы двух человеческих стоп. Это — копия подлинного камня, на котором, по преданию, Господь стоял во время беседы с апостолом Петром.

Церковь во имя священномученика Климента, папы римского.

Осматривая этот храм, Вы сможете проследить на его примере не только особенности планировки древнехристианских церквей, но будете в известной мере посвящены и в особенности жизни современных им христианских общин.

Церковь построена на месте дома, принадлежавшего св. Клименту. Атриум (внутренний двор), - в древней Церкви здесь стояли во время богослужения кающихся первого разряда, «плачущие» или «зимующие», т.к. стояли под открытым небом. Притвор (паперть), где стояли оглашенные "второго разряда", "слушающие". Оглашенный - член общины, неофит, еще не принявший св. крещения, не могущий приступать к Таинствам Церкви. В современной православной Литургии (в конце ее 1-й части, т.н. Литургии оглашенных) сохранился диаконский возглас «Изыдите, оглашенные!», т.е. «Некрещеные и кающиеся второго разряда, покиньте храм!». Церковь представляет собой базилику, т.е. прямоугольник, колоннадами разделенный на три нефа (корабля). Правый неф предназначался для мужчин, левый — для женщин. В современной греческой православной Церкви этот обычай строго соблюдается по сей день. В среднем (главном) корабле находился «хор», место для диаконов, иподиаконов, чтецов и певцов. Алтарь отделен от остальной церкви мраморной перегородкой. За престолом стоит епископская кафедра, по обеим ее сторонам, вдоль стены алтаря, - скамьи для священников. В храме находятся мощи священномученика Климента, папы римского и священномученика Игнатия Богоносца. По преданию, св. Игнатий был тем ребенком, на которого Господь указал Своим ученикам со словами: «Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царствие Небесное». Позднее он был учеником святого Иоанна Богослова, затем был епископом Антиохийским. Св. Игнатий стал первым христианским мучеником, которого умертвили в Колизее. Священномученик Климент происходил из рода древних римских царей и был учеником апостола Петра, который крестил его. Впоследствии св. Климент становится епископом римским (91-100 г.г.) Вместе с другими христианами он похоронил в 67 г. апостола Петра в Ватиканских катакомбах. Во время гонений при императоре Домициане был сослан в самую отдаленную часть империи, в каменоломни Крыма. Находясь в заточении в Херсонесе Таврическом, он обращал ко Христу проповедью и чудесами язычников, за что был утоплен, по повелению Траяна, в Черном море (101г.). Херсонес находится недалеко теперешнего Севастополя, здесь в 988 г. был крещен св. равноапостольный Великий князь российский Владимир. В крипте под храмом находится первоначальная базилика св. Климента, некогда она была местом упокоения св. равноапостольного Кирилла, учителя славянского. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян, были детьми знатного и богатого греческого вельможи, из византийского города Фессалоники (по слав. Солуни). Они создали славянскую азбуку, перевели с греческого на славянский язык Св. Писание и богослужебные книги и ввели у славян богослужение на их родном языке, за что претерпели немало неприятностей от латинского духовенства. Св. Кирилл умер в Риме 14 февраля 869 г.

Церковь во имя Божией Матери "на Широкой дороге"

На этом месте стоял дом, в котором, по преданию, жил апостол Павел.

Свое название, "на Широкой дороге", церковь получила от местности: в древности в Риме был целый квартал, который носил название "Широкая дорога". Над главным престолом стоит древняя чудотворная икона Божией Матери, по преданию - одна из написанных апостолом и евангелистом Лукой. Спуститесь в нижнюю церковь; по преданию, она сооружена на месте, где находился дом, в котором апостол Павел жил под стражей во время первого римского двухлетнего заключения. Мощная проповедь умудренного божественной благодатью апостола и одного из самых образованных людей своего времени достигла даже царского дворца, даже некоторые царедворцы и родственники Нерона обратились ко Христу. Здесь вместе со св. Павлом провел некоторое время св. апостол и евангелист Лука, апостол от 70-ти; апостол Павел называет его в одном из посланий «врачом возлюбленным». Здесь вокруг св. Павла собирались его ученики, здесь он писал свои послания в другие общины. В нижней церкви Вы увидите также источник чудесно изведенной апостолом Павлом воды, в котором он крестил новообращенных и колонну, к которой был прикован св. апостол Павел.

Церковь во имя Божией Матери «Жертвенник Небесный»

Здесь, по преданию, имперетор Август беседовал с пророчицей-сивиллой, предвозвестившей ему Рождество Богочеловека в пределах его империи.

Он увидел в небе образ Пречистой Девы с Богомладенцем, преклонил перед ним колени и отказался от титула “божественный”, присвоенного ему римским Сенатом. Август создал на этом месте алтарь Неведомому Богу, который был назван Жертвенником Небесным. Храм Мария ин Арачели стоит на вершине Капитолийского холма. Уже в 6 веке церковь эта была известна как церковь Санта Мария де Капитоло, т.е. Божией Матери Капитолийской. В этом храме находятся придел св. равноапостольной царицы Елены, матери св. равноапостольного Константина, в котором покоятся ее мощи. Св. Елена воспитала в своем сыне любовь ко Христу и была ревностной помощницей в его делах на пользу Церкви. Она лично трудилась на местах, освященных стопами Богочеловека, обрела Животворящий Гроб Господень и Честной Крест Христов и построила много храмов в Святой Земле, особенно в тех местах, которые связаны с событиями земной жизни Иисуса Христа. Скончалась она в 335 г. в глубокой старости, 80-ти лет, вскоре по возвращении из Иерусалима. Над главным престолом находится древняя чудотворная икона Божией Матери, по преданию - одна из написанных св. апостолом Лукой.

Церковь во имя Божией Матери «Новая».

Здесь хранится реликвия, которая поведает Вам завершение драматической истории, о начале которой повествуется в Евангеллии, в “Деяниях апостолов”.

Храм находится на римском форуме со стороны Колизея (10 в., перестроена в 13 в.). Называлась «Новой» до 15 в. (сегодня более известна как церковь Франциски Римлянки). Над главным престолом храма находится древняя византийская икона Божией Матери (5-й век). В Новом Завете, в Деяниях апостолов, рассказывается о Симоне-волхве, который лицемерно принял крещение и хотел за деньги купить дар Св. Духа, т.е. способность исцелять и творить чудеса, но был обличен апостолом Петром. Он раскаялся, как повествуется далее, но покаяние его, очевидно, снова было лицемерным. О финале этой истории расскажет Вам камень со следами человеческих ступней, вмурованный в стену справа от входа в храм. Над ним — надпись по латыни: «На этом камне преклонял колени св. апостол Петр в то время, когда демоны возносили Симона-волхва на воздух». Раздосадованный экстрасенс отправился в Рим и собирался изумить народ, вознесясь на небо, но, по молитве апостола Петра, рухнул на землю. Наш современник, иеромонах Серафим (Роуз) рассказывает аналогичный случай: индийского факира, творившего «чудеса» посрамил некий монах, который был их свидетелем. Когда он стал читать про себя Иисусову молитву, чудеса прекратились и факир упал в обморок. Христиане - византийцы вместо вопроса «как твои дела» задавали друг другу вопрос «как твоя Иисусова молитва?» - Интересно, сколько современных любителей «таинственно» лечить и изумлять за деньги лишилось бы дохода, если бы христиане возобновили этот обычай? Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного (грешную)!»

Часовня св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова "в Елее"

Построена на месте пыток и казни св. Иоанна, после которых он остался невредим.

Здесь, по преданию, св. Иоанн Богослов, любимый ученик Христа, приведенный в цепях из Ефеса, претерпел пытки, выпил без всякого вреда для себя чашу с ядом и был брошен по приказу императора Домициана в котел с кипящим маслом (елеем). Он вышел оттуда совершенно невредимым, после чего был сослан на остров Патмос. Там, на острове, им были написаны Четвертое Евангелие и Апокалипсис (греч. - «Откровение»)

День святой Александры празднуется по церковному календарю одновременно с праздником великомученика Георгия - 23 апреля. Эта дата известна ещё с Х века, она была записана в Типиконе Великой церкви. Дата связана с кончиной святой 21 апреля 303 г., однако поминание стало проводиться двумя днями позже.

Житие святой мученицы Александры

Православная святая Александра упоминается в житии великомученика Георгия Победоносца как царица и жена римского императора Диоклетиана (303 год) — ярого последователя идолослужения и гонителя христианства, согласно распоряжениям которого все церкви подлежали уничтожению, церковные книги — сожжению, а церковное имущество отходило государству. Каждый христианин должен был принести жертвы императору и языческим богам. За отказ подвергали пыткам, тюремному заключению и смертной казни.

На совещании царя и князей об убиении неповинных христиан святой Георгий не побоялся выступить против этого бесчинства. Копья, которыми изгоняли с собрания святого, стали мягкими, как олово, и не причинили вреда мученику. Георгий был приговорён к колесованию. После исполнения приговора Ангел Господень исцелил его раны. Каждый раз после изощренных пыток и мучений, которые придумывал Диоклитиан для Георгия Победоносца в отместку за его твердую христианскую веру, великомученик исцелялся чудесным образом, взывая в молитве к Богу. С помощью Божией он воскрешал мёртвых и изгонял бесов из идолов. Наблюдая за подвигами Георгия Победоносца, святая Александра уверовала во Христа и стала открыто исповедовать свою веру. У ног мученика она смело высмеивала чем навлекла на себя гнев своего супруга.

За отказ служить идолам Диоклетиан вынес исповедникам Христовым смертный приговор в виде усечения мечом. Святая Александра кротко последовала за Георгием, читая про себя молитвы и взирая на небо. По дороге она попросила отдыха и, облокотившись на здание, тихо умерла. Это случилось 21 апреля 303 года в Никомидии.

Покровительница русских монархов

Святая Александра особо почиталась в семье российских монархов как покровительница двух императриц: Александры Фёдоровны - супруги Николая I, Александры Фёдоровны - супруги Николая II. За время их правления в Москве был построен и освящен целый ряд храмов во имя царицы Александры.

Храм в честь великомученицы в Петергофе

В 1854 году начала строиться церковь святой Александры на Бабьем гоне. При торжественной закладке 11 августа при участии императора Николая I был положен камень со святых берегов Иордана. В дальнейшем этот храм станет излюбленным местом для молитвы императорской семьи. Пятиглавая каменная церковь отличалась неповторимой красотой. В архитектуре храма был использован один из красивейших элементов древнерусской архитектуры - «кокошники».

Резной деревянный иконостас - подарок императора Николая I - явился настоящим украшением церкви. На строительство храма потрачено было немало денег. Доставка материалов в гору потребовала значительных затрат. На торжественном освящении церкви святой мученицы Александры присутствовали Николай I и члены царской семьи. В своей речи по окончании Божественной службы император поблагодарил всех, кто участвовал в строительстве.

Храм Святой Александры на Бабигонских высотах был рассчитан примерно на 500 человек молящихся. В церкви имелась дарохранительница из красной сибирской яшмы, утварь из драгоценных камней, золота и серебра.

Разрушение храма

Божественные во имя святой Александры проходили вплоть до 1940 года, пока не поступило предложение превратить это святое место в развлекательный клуб. Но война не позволила осуществить намеченные планы. Храм неоднократно подвергался обстрелам, а бомбовые удары нанесли церкви значительные повреждения.

После войны храм передали совхозной мастерской, подвал же приспособили под овощехранилище. Только в 1991 году здание было возвращено епархии. К началу реставрации церковь святой мученицы Александры представляла собой печальное зрелище: пятиглавое завершение было утрачено, отсутствовала глава большого купола и малых главок, снесён шатер колокольни с главкой, исчезло живописное убранство храма и резной иконостас, разрушена не было ни окон, ни дверей.

Восстановление храма

В 1998 году впервые после столь продолжительного перерыва в церкви святой мученицы Александры была совершена Божественная служба. Это знаменательное событие произошло на престольный праздник. А через год, с апреля 1999 года, богослужения в храме стали совершаться регулярно. До сих пор проводятся работы по восстановлению его первоначального облика.

Другие храмы во имя святой Александры

В Санкт-Петербурге есть также Путиловский храм, построенный во имя святителя Николая Чудотворца и мученицы царицы Александры. В 1925 году он был закрыт, снесены купола и кресты. В дальнейшем церковь превратили в клуб, в 1940 году передали областной автотранспортной школе, а после войны — галантерейному предприятию.

В 90-х годах начался процесс возвращения здания Русской В 2006 году отмечалось 100-летие Путиловской церкви. В этом же году прошла первая после 80-летнего перерыва служба. Сейчас в храме святителя Николая Чудотворца и мученицы царицы Александры богослужения проходят регулярно.

В честь святой мученицы были освящены до революции многие столичные военные училища. На Знаменке раньше находилось Александровское военное училище. Церковь его была построена в честь святой Александры. В 1833 году был освящён храм при Александринском дворце в Нескучном саду во имя Александры Римской.
В 1895-1899 годах возведена церковь святой мученицы царицы Александры в пос. Муромцево Владимирской области. Храмы, освящённые в её честь, есть и за рубежом. Например, в Армении, Украине, Германии, Финляндии, Венгрии.

Иконы

Святая Александра, икона которой находится в Санкт-Петербурге в Петергофе, в Воскресения Христова (Спас на Крови), Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре, в Государственной Третьяковской галерее, в Свято-Никольском мужском монастыре в Саратове и в других храмах России и за её пределами, являла собой пример любви к Богу и благочестия.
Великомученица изображена обычно на иконах в царской одежде и венце, часто с крестом в руке. Существует много единоличных изображений.

Лик царицы Александры мы видим также на других иконах и росписях храмов. Так, мученица запечатлена на иконе «Избранные святые», которая находится в Центральном музее им. Андрея Рублева. Икона Святителя Николая Чудотворца и святой царицы Александры расположена в государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге. Изображение мученицы есть в мозаике Брюллова в главном иконостасе Исаакиевского собора, в соборе Воскресения Христова (Спаса на крови) и в других местах.

В чем помогает святая

Императрице Александре Римской молятся о спасении души и избавлении от всякого зла, укреплении веры. Великомученица поможет всем страждущим, ищущим ответа на сложные жизненные вопросы, и защитит от предательства. Сильно брачное действие икон с изображением святой, которая помогает укрепить узы брака, сохранить добрые отношения в семье.

Ожогина, деревня Шатровской волости Ялуторовского уезда.5

Озерная, деревня Брылинской волости Курганского уезда.6

Часовня в честь Святого Великомученика Георгия Победоносца.6

Орловское, село Каменской волости Ишимского уезда.6

Осиновское, село Чернавской волости Курганского уезда.7

Молитвенный дом в честь Святого Апостола Иоанна Богослова.7

Островная, деревня Кривинской волости Курганского уезда.8

Часовня в честь иконы Божией Матери «Троеручицы».8

Ошурковское, село Верх-Суерской волости Ялуторовского уезда.9

Обменова, деревня Марайской волости Курганского уезда.

Деревня Обменова (Обменная) при одноименном озере была основана, скорее всего, в конце 1750-х гг. Во всяком случае, она была учтена уже в ревизских сказках 1763 г. Первооснователем-заводчиком поселения является крестьянин Софон Андреевич Высоких, выехавший из д. Окатьевой Белозерской слободы. По всей видимости, вслед за основателем на новое место жительства двинулись и некоторые его земляки, а по указу Ялуторовской канцелярии от 1770 г. к д. Обменовой были приписаны крестьяне из слобод Белозерской, Иковской и Курганской. Первоначально селение относилось к Марайской слободе, а с установлением уездного и волостного деления вошла в состав Марайской волости Курганского уезда.

С образованием в начале 1760-х гг. прихода при Богоявленской церкви слободы Марайской в него вошла и новозаведенная д. Обменова, расположенная в расстоянии 10 верст. С устройством в 1868 г. самостоятельного прихода при Михайло-Архангельской церкви с. Заложного, отстоящего в 5 верстах, деревня была перечислена в состав Заложинского прихода, в котором и состояла до его ликвидации в начале 1930-х гг.

Часовня в честь Святого Великомученика Пантелеимона.

К 1893 г. в д. Обменовой с разрешения Преосвященного Авраамия по указу Тобольской духовной консистории от 13 августа 1887 г. была выстроена деревянная часовня во имя Святого Великомученика Целителя Пантелеимона. Службы в ней отправлялись приходским причтом ежегодно 27 июля и в Великий пост для говеющих жителей деревни. Уже к началу XX в. часовня эта для прихожан стала тесна, а в 1906 г.,согласно распоряжению Епархиального начальства по указу Тобольской духовной консистории от 6 сентября 1905 г., она была разобрана и ее материалы и иконостас употреблены на строительство церкви-школы.

В 1901 г. жители д. Обменовой ходатайствовали об устройстве часовни-школы путем пристройки классной комнаты к имеющейся в их селении старой часовне. Постройка эта была разрешена в июне 1902 г. на средства местных жителей по проекту архитектора Юшкова. Проектом предполагалось расширить старую часовню прирубом помещения школы с комнатой для учителя, сторожкой, раздевалкой и двумя сенями, отделив часовню от школы аркой с подвижной створчатой переборкой. К 1905 г. для этой части часовни-школы уже был приготовлен сруб, но прихожане решили, что место, где стоит часовня, по размерам и положению недостаточно для пристройки к ней школы. По этой причине, а также находя невозможным по неимению достаточных средств выстроить по утвержденному плану часовню-школу, они пожелали часовню оставить без изменений, а школу выстроить отдельно по тому же плану, только с пристройкой алтаря и устройством иконостаса, надеясь освятить это здание как церковь. С учетом этих изменений тем же архитектором Юшковым прежний проект был пересоставлен. Для возведения здания было решено использовать приготовленный сруб и старую часовню, из которой предположено было устроить учительскую, сторожку и ход на колокольню, а саму колокольню над учительской комнатой надстроить из нового материала. В апреле того же 1905 г. постройка церкви-школы в д. Обменовой была разрешена Епархиальным начальством с тем, чтобы эта церковь была приписной к приходскому Заложинскому храму.

Церковь-школа во имя Святого Великомученика Пантелеимона.

В 1906 г. в центре деревни началось сооружение церкви-школы на месте бывшей часовни, которая была использована для строительства. Храм возводился на средства прихожан и добровольные пожертвования. К июлю 1907 г. подрядчиком Михаилом Нестеровым здание было в основном достроено, крыша покрыта железом и окрашена, установлены кресты и железные оконные решетки. Каменного фундамента под постройкой устроено не было, но предполагалось подвести под него каменные столбы. В том же году был установлен прежний подновленный иконостас, заведена церковная утварь и богослужебные книги. В начале 1908 г. на собранные пожертвования с колокольно-литейного завода Усачевых в г. Валдае были выписаны пять новых колоколов общим весом 35 пудов. 19 апреля 1908 г. причтом Михайло-Архангельской церкви с. Заложинского было совершено малое освящение церкви-школы во имя Святого Великомученика Целителя Пантелеимона в д. Обменовой. С этого времени в храме было разрешено проводить все богослужения, кроме литургии. Службы в нем совершались Заложинским причтом в дни Великого поста и в день престольного праздника. Обменовская церковь-школа сгорела в пожаре 29 ноября 1916 г., во время которого прихожанами была спасена часть здания и церковное имущество. К началу 1920-х гг. уцелевшая часть храма была занята обществом под школу, а в 1926 г. Курганский окрисполком дал согласие на предоставление его остатков Обменовскому сельсовету для сооружения нового школьного здания и продажу с торгов оставшегося от пожара имущества, с тем, чтобы вырученные средства употребить на строительство.

Обутковское, село Моршихинской/Обутковской/Макушинской волости Курганского уезда.

Деревня Обуткова на берегу одноименного озера была основана крестьянином Иваном Мурашевым в 1760 г. Считается, что поселение получило свое название от того, что прямо по нему проходил Сибирский тракт и здесь шили обувь для ссыльных – обутки. С построением в 1863 г. церкви деревня стала именоваться селом Обутковским. В административном отношении оно входило до 1891 г. в состав Моршихинской волости, с этого времени была образована Обутковская волость, а с 1897 г.село числится в составе Макушинской волости Курганского уезда.

Со времени своего основания д. Обуткова, вероятно, входила в приход Марии-Магдалинской церкви с. Кривинского, а в 1787 г. вошла в основанный в это время Сретенский приход с. Моршихинского, расположенного в расстоянии 22 верст. В этом приходе селение состояло до 1863 г., когда был образован самостоятельный Обутковский приход, в который вошли, кроме самого села, деревни: Куликова и Макушина. С 1880 г. к ним присоединилась д. Коровья (Больше-Коровья), а в 1898 г. в д. Макушиной был основан отдельный приход, к которому к началу 1920-х гг. была перечислена д. Больше-Коровья. Кроме того, с 1909 по 1913 г. при Обутковской церкви числилась д. Быкова прихода Казаркинской Петро-Павловской церкви. Таким образом, к 1922 г. Обутковский приход состоял из самого села и смежной с ним д. Куликовой. В таком составе он существовал до своего закрытия в начале 1930-х гг.

Церковь во имя Рождества Христова.

Церковь в с. Обутковском была построена на средства прихожан в 1863 г. по плану и фасаду, выданному в 1862 г. Престол в ней был устроен один, освящен во имя Рождества Христова. Храм был выстроен деревянный одноэтажный, крытый железом, на каменном фундаменте, в одной связи с такою же трехъярусной колокольней и папертью на деревянных столбах. В 12 окон были вставлены металлические решетки, на трех покрытых жестью главах установлены железные под золотом кресты. Ограда вокруг церкви была устроена деревянная. Весною 1898 г. с дозволения Епархиального начальства здание было внутри и снаружи отремонтировано. Одновременно со строительством храма в нем был установлен деревянный не золоченый иконостас в четыре яруса с 22 иконами, а также два золоченых заклиросных киота. В начале 1920-х гг. этот иконостас еще находился в церкви, на колокольне имелись 6 колоколов. В последний раз Христо-Рождественская церковь в с. Обутковском упоминается как действующая в 1931 г., о дальнейшей ее судьбе сведений не обнаружено.

Обуховское, село Чернавской волости Курганского уезда.

Время основания д. Обуховой на берегу речки Нижней Черной с точностью не установлено, но известно, что в 1780-е гг.она уже существовала. В середине XIX в. к старожилам были подселены переселенцы из центральных губерний России, обосновавшиеся поселком на участке Обуховском. По этой причине селение впоследствии делилось на две части:д. Обухова-Старожильчкская (Сибирская) и д. Обухова-Российская. Значительная часть жителей деревни являлась старообрядцами поморского толка. В административном отношении д. Обухова с 1790-х гг. относилась к Чернавской волости Курганского уезда.

Очевидно, со времени своего возникновения селение относилось к приходу Успенской церкви с. Барабинского, расположенного в расстоянии 20 верст, а с 1857 г. была перечислена во вновь образованный приход Покровской церкви с. Ярославского, находящегося в 6 верстах. Около 1920 г. был образован самостоятельный Обуховский приход, состоявший из одного села, к которому к 1927 г. присоединился хутор Саламатный. Приход этот существовал до начала 1930-х гг.

Часовня в честь Преподобного Савватия Соловецкого.

В 1882 г. в д. Обуховой (Российской) с разрешения Епархиального начальства была построена деревянная соснового леса часовня во имя Преподобного Савватия Соловецкого Чудотворца. Часовню эту устроил на собственные средства церковный староста Покровской церкви с. Ярославского крестьянин Семен Терентьевич Евдокимов в молитвенную память о Государе Императоре Александре II. В 1894 г. Обуховской часовне был передан небольшой колокол, бывший до этого при Ярославской церкви. К 1905 г. здание начало приходить в ветхость, поэтому в 1907 г. усердием местных жителей оно было заново перестроено.

Церковь во имя Преподобного Савватия Соловецкого.

К 1920 г. Обуховская часовня была иждивением прихожан переоборудована под церковь. Часть церковной утвари во вновь строящийся храм была пожертвована в 1919 г. из Покровской церкви с. Шкодского. Престол был устроен один и освящен в 1920 г. во имя Преподобного Савватия Соловецкого Чудотворца. Внутри храма был установлен двухъярусный иконостас. При церкви имелась колокольня высотою в пять аршин с шестью колоколами, из которых к 1926 г. осталось только два. В последний раз Савватиевская церковь с. Обуховского упоминается как действующая в 1931 г., о дальнейшей судьбе здания, которое еще в 1927 г. значится как ветхое, сведений не обнаружено.

Вероятно, после 1905 г. в д. Обуховой было образовано общество старообрядцев-поморцев, которое по сведениям начала 1920-х гг. именуется Савватиевским. Обуховская община входила в состав организованного в 1926 г. Курганского окружного духовного совета старообрядцев поморского согласия, находившегося в д. Сосновке, и официально существовала до конца 1920-х гг.

Очевидно, одновременно с образованием самостоятельной поморской общины, в д. Обуховой был устроен и свой молитвенный дом (часовня). Во всяком случае, по сведениям 1912 г. в д. Обуховой-Старожильческой часовня уже существовала. Видимо, этот молитвенный дом был устроен в честь Преподобного Савватия Соловецкого, что можно предположить из наименования Обуховской старообрядческой общины. Известно, что в часовне в 1920-е гг. имелись иконы и старопечатные книги. В последний раз поморский молитвенный дом в с. Обуховском упоминается в 1928 г., после чего он, вероятно, был закрыт. С этого времени сведений о здании не имеется.

Ожогина, деревня Шатровской волости Ялуторовского уезда.

Точная дата основания д. Ожогиной (Ожегиной) при озере Большом Тукмыше (Ожогинском) не установлена, но известно, что во время переписи 1698-1700 гг. она уже существовала. Первоначально селение относилось к Терсюкской слободе Исетского дистрикта, а с 1782 г. было перечислено в Ялуторовский уезд и в XIX в. входило в Шатровскую волость.

По сведениям 1913 г. д. Ожогина входила в приход Покровской церкви с. Камышевского, расположенного в 15 верстах. Кроме того, часть жителей деревни в это время принадлежала к приходу Николаевской церкви с. Шуравинского, находящейся на расстоянии 4 верст. Проживали в селении и единоверцы прихода Богородице-Казанской единоверческой церкви с. Кодского.

Часовня во имя Святого Духа.

В 1875 г. в д. Ожогиной была построена часовня во имя Святого Духа. Часовня эта была, вероятно, деревянной. Она еще существовала в 1913 г., о дальнейшей ее судьбе сведений не имеется. Указом Святейшего Синода от 1904 г. было разрешено ежегодно приносить в деревню находившуюся при Богородице-Смоленской церкви слободы Суерской икону Богоматери «Одигитрии» для служения перед ней молебнов. Вероятно, эти молебны и проходили в Свято-Духовской часовне.

Церковь.

В 1910 г. Тобольской духовной консисторией была разрешена постройка в д. Ожогиной деревянного храма на правах приписного к Покровской церкви с. Камышевского. Никаких сведений о строительстве и освящении этого храма не обнаружено. Не имеется сведений и об открытии при нем самостоятельного прихода. Во имя какого святого или праздника он был освящен также достоверно неизвестно, но в документах 1940-х гг. церковь именуется Иннокентиевской. Ожогинский храм был закрыт в 1930 г. решением районного Совета, а к 1947 г. переоборудован и занят под склад «Заготзерно». К началу 1960-х гг. не имеющее куполов здание утратило всякий церковный вид и использовалось под склад запчастей.

Озерная, деревня Брылинской волости Курганского уезда.

Точное время основания д. Озерной неизвестно. В 1780-х гг. она уже существовала и располагалась в стороне от больших дорог вблизи озера Мохового, от которого получила свое второе наименование – Моховая. По сведениям конца XIX в. в селении проживало только коренное население. В административном отношении д. Озерная относилась к Брылинской волости Курганского уезда.

По крайней мере, с 1780-х гг. д. Озерная (Моховая) принадлежала к приходу Богородице-Казанской церкви с. Чимеевского, расположенного в расстоянии 8 верст. Жители деревни считали себя прихожанами Чимеевской церкви и в тот период, когда храм не функционировал с 1937 по 1947 г., и в последующее время.

Часовня в честь Святого Великомученика Георгия Победоносца.

В 1892 г. в д. Озерной была построена деревянная часовня в честь Святого великомученика Георгия Победоносца, в день памяти которого Чимеевским причтом в ней совершалось богослужение. В последний раз часовня упоминается как действующая в 1922 г., о ее судьбе в дальнейшем сведений не обнаружено.

Орловское, село Каменской волости Ишимского уезда.

Переселенческий поселок Орловский возник на территории Каменской волости Ишимского уезда, вероятно, в конце XIX в. Поселок расположился в степи, рядом с озерами Орловым и Зудихой. До постройки собственного храма жители селения относились к приходу Вознесенской церкви с. Каменского, а с 1903 г. был открыт самостоятельный Орловский приход, состоявший из одного села. Приход этот существовал да начала 1930-х гг.

Церковь во имя Святого Симеона Богоприимца.

В 1898 г. крестьяне пос. Орловского возбудили перед Преосвященнейшим Агафангелом Епископом Тобольским и Сибирским ходатайство об оказании им содействия для возведения деревянной на каменном фундаменте одноэтажной церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы и при ней школы. Ввиду этого из фонда имени Императора Александра III были отпущены средства, пожертвованные разными лицами. Весной 1899 г. начались работы по кладке фундамента и постройке самого здания. Строительство велось при содействии прихожан, и было в основном закончено в 1901 г. В церкви был устроен один престол, по каким-то причинам вопреки первоначальному желанию прихожан освященный во имя Святого Симеона Богоприимца. В последующие годы на пожертвования разных лиц продолжалась достройка и украшение храма.

Симеоновская церковь в с. Орловском была закрыта по одним сведениям в 1931 г. постановлением Уралоблисполкома, по другим – в 1933 г. по решению общего собрания граждан села. К 1945 г. здание было переоборудовано и использовалось под клуб, а в 1948 г. занято под глубинный пункт «Заготзерно». О его судьбе в последующие годы сведений не обнаружено.

Осиновское, село Чернавской волости Курганского уезда.

В 1844 г. доверенные от крестьян-переселенцев из Орловской, Пензенской и Рязанской губерний произвели осмотр свободных земельных участков в Чернавской волости Курганского уезда, в результате которого ими был выбран для поселения участок № 2 под названием Осиновский. В начале зимы 1845 г. прибыла первая партия крестьян из Орловской губернии, а в конце 1845 г. к ним присоединились псковские переселенцы. Так во 2-й половине 1840-х гг. переселенцами из центральных губерний России была основа д. Осиновская, расположившаяся на речке Черной. Жители селения со времени своего переселения в Курганский уезд ежегодно 26 сентября праздновали день преставления Апостола Иоанна Богослова, праздник этот являлся для деревни съезжим.

Первоначально жители д. Осиновки были приписаны к Прокопиевской церкви с. Чернавского, а с 1853 г. были перечислены в новообразованный приход Богородице-Казанской церкви с. Давыдовского, расположенной в расстоянии 6 верст. Вероятно, в начале 1920-х гг. был образован самостоятельный приход, состоявший из одного с. Осиновского. Приход этот существовал, по крайней мере, до конца 1920-х гг.

Молитвенный дом в честь Святого Апостола Иоанна Богослова.

В 1916 г. крестьянин д. Осиновки Иван Трофимович Яковлев изъявил желание построить в селении на свои собственные средства молитвенную часовню, на что местные жители согласились и отвели место для постройки. Постройка молитвенного дома на средства крестьянина Яковлева была разрешена Епархиальным Начальством в марте 1917 г. по уже утвержденному к этому времени проекту. К августу 1918 г. деревянное здание было выстроено, в нем был установлен иконостас. Строение было увенчано одной покрытой железом главой с крестом, колокольни при нем не имелось. В силу предложения Тобольского Епархиального Совета 9 (22) ноября 1918 г. благочинным 3-го округа Курганского уезда священником Виктором Трехсвятским в сослужении трех священников вновь построенный в д. Осиновке Давыдовского прихода молитвенный дом был освящен в честь Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В последний раз Иоанно-Богословский православный молитвенный дом (часовня) упоминается как действующий в 1929 г. Окончательно он был закрыт решением Челябинского облисполкома в 1937 г. по требованию граждан с. Осиновки. К середине 1940-х гг. здание обветшало и не использовалось, так как требовало капитального ремонта. В этом состоянии оно находилось до 1948 г., когда упоминается в последний раз. О дальнейшей его судьбе сведений не обнаружено.

Молитвенный дом старообрядческий.

Кроме православных в д. Осиновке проживали старообрядцы, которые к 1920-м гг. образовали свое общество. В 1927 г. упоминается Осиновский Иоанно-Богословский старообрядческий молитвенный дом. Вероятно, он был деревянным и имел небольшие размеры, в нем имелись 5 икон, 4 аналоя, лампада, 2 книги. В последний раз старообрядческий молитвенный дом в д. Осиновке упоминается как действующий в 1928 г., в дальнейшем сведений о нем не имеется.

Островная, деревня Кривинской волости Курганского уезда.

Считается, что д. Островная была основана в 1773 г. поселенцем из 11-й партии Терентием Семеновичем Беляевым. По другим сведениям она появилась еще в 1760 г., когда между озерами Островным и Кислым поселились первые крестьяне. Весной и в дождливое лето озеро Островное разливалось, образуя вместе с соседними озерами несколько островов. Один из островов расположен на возвышенности, на нем и поселились крестьяне. Отсюда деревня и получила свое название – Островная. Позднее часть жителей деревни переселилась ближе к скотопрогонному тракту в местность, расположенную рядом с небольшим озером Пруд. Так образовался выселок, который в начале XX в. получил наименование д. Мало-Островной.В 1852 г. на берегу озера Пруд возникла новая д. Прудо-Островная, основанная переселенцами из Смоленской губернии. До 1910 г. существовала единая Островинская сельская община, а с этого времени она разделилась на три, образуя деревни Больше-Островная (Островная), Мало-Островная и Прудо-Островная. Первоначально селение относилось к Лебяжьевской слободе Ялуторовского дистрикта, а с образованием в 1782 г. Курганского уезда вошло в состав Кривинской волости.

Со времени своего основания д. Островная входила в состав прихода Марии-Магдалинской церкви с. Кривинского, в котором и оставалась до его ликвидации в начале 1930-х гг. В 1-й половине 1920-х гг. упоминается Николаевское православное общество, объединявшее жителей деревень: Больше-Островной, Мало-Островной и Прудо-Островной. Однако уже в 1924 г. оно прекратило свое существование по решению общего собрание верующих.

Часовня в честь иконы Божией Матери «Троеручицы».

С дозволения Курганского Духовного Правления от 1 июля 1822 г. в д. Островной усердием жителей селения была выстроена деревянная часовня (молитвенный дом) в виде небольшой горенки для установки в ней икон во время крестных ходов в бездождие. Вероятно, впоследствии часовня ремонтировалась и перестраивалась. Богослужения в часовне отправлялись Кривинским причтом в воскресные и праздничные дни, а также ежегодно 6 декабря, 9 мая и 28 июня, а позднее и в Девятую пятницу по Пасхе. В этот день совершались молебны иконе Божией Матери, именуемой «Троеручицей», во время которых приносились пожертвования на нужды часовни. В честь какого святого или праздника первоначально освящена была часовня точно неизвестно. Возможно, когда-то она была устроена в честь Святого Николая Чудотворца, дни памяти которого празднуются 6 декабря и 9 мая, но в начале XX в. она значится как освященная во имя Божией Матери – иконы Ее, именуемой «Троеручицей».

К началу XX в. Островинская часовня стала малопоместительной, обветшала и требовала неотложного ремонта. Имея благое намерение привести здание в благолепный вид, крестьяне начали собирать для этой цели деньги. В декабре 1915 г. жители д. Больше-Островной ходатайствовали перед Епархиальным Начальством о разрешении постройки новой более обширной часовни, для которой отвели удобное возвышенное место в западной части селения. Был составлен и проект деревянного молитвенного дома на деревянных стойках вместительностью до 150 человек. Разрешение на строительство последовало в сентябре 1916 г. на средства местных жителей и церковную сумму Кривинской Марии-Магдалинской церкви. Однако проекту этому не суждено было осуществиться, строительство нового здания, видимо, так и не было начато.

К началу 1920-х гг. часовня в д. Больше-Островной пришла в совершенную ветхость и начала разрушаться, совершать в ней обряды стало уже невозможно, а для проведения ремонта средств у жителей не было. По этой причине в 1924 г. общим собранием верующих граждан Прудо-Островинского сельсовета было решено от содержания часовни отказаться. В это время она представляла собой деревянное здание с крыльцом, в котором имелись: один колокол, богослужебные книги, иконы и утварь. В последний раз Островинская часовня упоминается в документах 1926 г., в дальнейшем сведений о ней не обнаружено.

Ошурковское, село Верх-Суерской волости Ялуторовского уезда.

Точная дата основания д. Ошурковой при речке Крутихе не установлена, но известно, что в 1749 г. она уже существовала и относилась к Верх-Суерской слободе Ялуторовского дистрикта. С установление волостного и уездного деления селение вошло в состав Верх-Суерской волости Ялуторовского уезда.

Вероятно, со времени своего основания д. Ошуркова принадлежала к приходу Георгиевской (позднее Иоанно-Богословской) церкви слободы Верх-Суерской. Позднее селение было перечислено в приход вновь построенной в 1867 г. Ризоположенской церкви с. Щукинского, расположенного в расстоянии 5 верст. К началу 1920-х гг. был образован самостоятельный Ошурковский приход, который состоял, вероятно, из одного с. Ошурковского. Приход этот упоминается в последний раз как действующий в конце 1920-х гг. Кроме православных в селении проживали единоверцы, принадлежавшие к открытому в 1840-е гг. приходу при Николаевской единоверческой церкви с. Крутихинского, находящейся в 3 верстах.

Часовня.

Время появления в д. Ошурковой деревянной часовни не установлено, вероятно она была построена уже после 1870 г. С точностью неизвестно и то, в честь какого святого или праздника она была устроена. Предположительно часовня была освящена в честь Святой Троицы. Богослужения в ней совершались Щукинским причтом ежегодно во время Великого поста и в нарочитые местные праздники. К началу XX в. часовня пришла в ветхость и требовала перестройки, однако она продолжала существовать еще, по крайней мере, до 1928 г., когда упоминается в последний раз.

Церковь во имя Святой Живоначальной Троицы.

Помимо того, что Ошурковская часовня к началу XX в. обветшала, она стала и малопоместительной для выросшего числа жителей селения, так что во время богослужений более половины молящихся стояло на улице. По этой причине жители д. Ошурковой в 1903 г. подали Епархиальному Начальству прошение о разрешении им построить вместо часовни церковь во имя Святой Живоначальной Троицы на правах приписной к Щучинскому приходу. Постройка деревянного на каменном фундаменте с колокольней храма была разрешена резолюцией Преосвященнейшего Антония, епископа Тобольского и Сибирского в мае 1903 г. на собственные средства жителей деревни с привлечением добровольных пожертвований. Закладка церкви была разрешена в 1907 г., а 15 июля того же года благочинным 4-го благочиния Ялуторовского уезда священником Павлом Виноградовым в сослужении священников Верх-Суерской и Щукинской церквей храм в честь и славу Святой Живоначальной Троицы в д. Ошурковой был заложен. Отведенное под постройку место было освидетельствовано Тобольским епархиальным архитектором Бортковским, а для устройства кирпичного фундамента под здание в том же 1907 г. был нанят подрядчик – крестьянин Кизакской волости Ялуторовского уезда Алексей Григорьевич Матвеев. Строительство началось в 1908 г., уже к сентябрю 1909 г. фундамент, колокольня, стены здания и крыша были готовы, а в 1910 г. храм был вчерне постройкой окончен. К 1911 г. в окна были вставлены железные решетки, заведена необходимая утварь и колокола. Еще в 1908 г. из Щучинской Ризоположенской церкви был перевезен для нового храма старый иконостас с иконами, который нуждался в подновлении. В 1913 г. для этой работы был нанят подрядчик – крестьянин с. Ингалинского Николай Васильевич Васильев, который взялся перекрасить и позолотить старый иконостас с добавлением икон во втором ярусе. Он же составил и рисунок двухъярусного резного с позолотой иконостаса с иконами на дереве. Работы эти были начаты подрядчиком в том же 1913 г. и окончены к июлю 1914 г. К февралю следующего 1915 г. храм был изнутри оштукатурен, а 21 сентября того же года благочинным 4-го благочиния Ялуторовского уезда священником Николаем Глазковым в сослужении трех священников было совершено полное освящение храма во имя Святой Живоначальной Троицы в д. Ошурковой. Церковь эта была закрыта решением общих собраний граждан (по другим сведениям – постановлением облисполкома) в 1938 г. Вскоре здание было переоборудовано и использовалось под клуб, по крайней мере, до 1947 г, когда Ошурковская церковь упоминается в последний раз. О дальнейшей ее судьбе сведений не обнаружено.